宣化上人：耳根“反聞聞自性”的法門，既容易修，又容易成就

宣化上人慈悲開示：

“頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是”

文殊菩薩說完瞭前邊這個偈頌之後，現在又“頂禮如來藏，無漏不思議”：“頂禮如來”，就是拜佛;“藏”，是法，就是佛的法。“無漏不思議”，這就是僧。他最後這個偈頌就說他頂禮佛、又頂禮法、又頂禮僧。這“無漏”，就是僧人──這些個菩薩、羅漢。

這個境界為什麼叫“不思議”呢?

因為他這個境界不可思議，神通妙用都不可思議的，所以叫“無漏不思議”。這無漏不思議，就是一切的賢聖僧，就是阿羅漢和菩薩都包括在內。

“願加被未來，於此門無惑”：我願意佛加被未來，願意佛幫助將來這一切的眾生，令他們對於耳根這個“反聞聞自性”的法門不要疑惑。

“方便易成就”：這個法門，既容易修，又容易成就。

“堪以教阿難，及末劫沉淪”：這個法門對於阿難是最好，再好也沒有瞭!堪可以教化阿難，用這個法門教他修行。不單對阿難是相應，這個法門對末劫──就是末法時代，這一切墮落的眾生也都相應的。

“但以此根修，圓通超餘者”：就用耳根來修，修這種耳根圓通法門，超越其他那二十四種的方便法門，比那二十四種又容易得多、超越得多瞭。

“真實心如是”：這個真實圓通法門，這種妙法的心，就是像我上邊所說的這個道理。

“於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明瞭其傢所歸道路。”

“於是阿難及諸大眾，身心瞭然”：在這個時候，阿難和一切的大眾身心都瞭然，也都明白瞭!非常明白、非常瞭然。

“得大開示”：得著佛和文殊師利菩薩這種大的開示。

“觀佛菩提及大涅槃”：觀佛和觀菩提以及大涅槃這種道理。

“猶如有人因事遠遊，未得歸還，明瞭其傢所歸道路”：這有一個比方，比方什麼呢?就好像有一個人因為有事，就到外邊去瞭，沒有回到傢裡來，可是他明白回傢的道路瞭。

這也就是說，大眾和阿難雖然沒有正式證二果、三果、四果，但是證果這種的道理、理論，他們明白瞭;就好像有人跑到外邊去，雖然沒有回去，但是回傢的道路他自己知道。

“普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。”

“普會大眾，天龍八部”：現在在會的這一切的大眾，有這八部鬼神，就是天上的龍、夜叉、阿修羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、迦樓羅、人非人，這在前邊都講過瞭。

還有“有學二乘”：“有學”，就是證到初果、二果'、三果的羅漢;和“二乘”，就是聲聞、緣覺。

“及諸一切新發心菩薩”：和這一切初發心的菩薩。

“其數凡有十恒河沙”：有多少呢?這個數目有十恒河沙那麼多。

“皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈”：在這個時候，他們都知道自己的真心瞭，不像以前不知道自己的心，也都遠離一切的塵垢，得到清凈的法眼。

“性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢”：“性比丘尼”，就是摩登伽女出傢的名字。性比丘尼聞到文殊師利菩薩所說的偈頌，她成瞭阿羅漢。她這個阿羅漢比阿難高;她是證四果阿羅漢，阿難還是初果。

“無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心”：在這個時候，這個法會裡頭有無量無邊這麼多的眾生，都發出來這再沒有可以同他這個心來比的;沒有可以比的，就等於他這個心這麼真瞭。

這個心叫什麼心呢?

就是“阿耨多羅三藐三菩提心”。這翻譯成中文，就是“無上正等正覺”。“阿耨”，就翻成無;“多羅”，翻成上;“三藐”，就是正等;“三菩提”，就是正覺。發無上正等正覺這個心，就是成佛的心。

恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋