仁清法師：我們都說放下放下，到底放下什麼

問：“我們都說放下放下，到底放下什麼?如何放下?放下過去?放下執著?”

答：這個問題很多人都會說，但是我相信很多人都不會講，到底放下什麼?現在告訴你們放下什麼?哎呀!貪官快被檢查，快被調查的時候，他這個時候就想我退休吧。放下他的權力啦，你讓我退休吧，他求著你退。知道吧?

說一個笑話，兩個人出去做生意，半道上遇到土匪瞭。土匪把這兩個人逼到一個山溝裡邊，把這夥子人圍住瞭。這個土匪要錢，也想要命，但是錢是必須要的。他朋友這時候，就用胳膊蹭瞭蹭另一個朋友，從口袋裡掏出來十元錢。“哎喲，我欠你那十塊錢，你給我要瞭八十遍啦，我今天還你。”哈哈......這時他放下瞭，為啥?不給他也得給土匪。是不是啊?放下什麼?我告訴你是不是放下這個?錯啦，放下的是什麼東西?放下的是惡言惡行。放下的是能夠引發輪回的因，惡言惡行，放下的是貪嗔癡慢。

有人說你不要執著，放下放下，什麼都放下。那放下什麼呢?你去放生瞭，他讓你放下。不要去放生瞭，你放下你這種執著。放生也是一種執著他們認為，這樣宣講;我要誦經瞭，哎，你不要誦經，放下吧;我要發願成佛瞭，你不要發願瞭，你放下吧;我發願度眾生瞭，你不要發願度眾生瞭，你放下吧。那你這隻能是被人傢放下瞭，被因果放在那不前進，不進步瞭，最後還是個輪回。在輪回的漩渦當中打轉，你身不由己，肯定是這樣。

我們放下的是什麼?怎樣才能放下?看破才能放下!怎樣看破?看破的是什麼東西?你說看破的是什麼東西啊?好瞭唯識宗，唯識宗主要講三種特性，其中有一種特性是‘遍計所執性’。一共三個特性，講這一個。遍計所執：是執著於所有的。‘遍’遍一切時，遍一切處，執著於所有的法，也就是執著於萬事萬法皆有自性。執著於萬事萬法皆有自性這正是我們無始劫以來，一種輪回的根本和痛苦的根源。看破的是個什麼東西?看破的就是這個東西。

剛才講到瞭，初地菩薩證空性，證空性的那一剎那，降伏的是遍計所執的顛倒妄念。就等於說，你證空性的那一剎那，破除的是萬事萬物皆有自性的那種顛倒妄念，那種顛倒妄念讓我們輪回，讓我們痛苦。當你一證空性的那一剎那，一下子把這種理念摧毀瞭，就相當於剛才講的明心見性瞭。當你修到明心見性的程度的時候，當你剎那間證得空性的時候，你就看破。看破瞭什麼東西?哦，原來萬事萬法本無自性啊!你看破瞭才能放下，才能不執著，為啥?我們想執著正是因為，我們認為它有自性是一個實體。當我們證得沒有自性的時候，你找不到它那個本來的它。這時候你想執著，都沒有安立處，都沒有執著的安立處。這能懂嗎?沒有執著的安立處。

有的人想升官，我是個副科長，哎呀有個機會來瞭，怎麼呢?正科長要退。他的安立處是在正科長的位置上。明白瞭吧?如果我是貪官，來瞭個請我辦事的，辦的事在我的權限范圍之內。請我的人呢，一個大項目，他要上這個項目，來跟我探討這個事。我心裡顛倒妄念就想起來瞭怎麼樣......這個傢夥很有錢啊，這個傢夥很有錢，我得跟他好好的研究研究，是吧?他有一個對境叫安立處。

我們的執著，無始劫以來的執著是萬事萬法的自性存在，自性不空。當你證得空性的那一剎那，萬事萬法自性本來不存在，那麼你這個執著，你那個心安在哪裡?沒有安立處，所以真正的看破是證空。真正的不執著必須要證空。不執著它的自性存在，這是我們平常的所謂的執著不執著的真實的分界線，千萬不要搞錯。

我放生去瞭，你不要執著。我誦經去瞭，你不要執著。那還是那話，那你隻能在輪回裡打轉!不執著不是不做事相，而是沒有認為萬法皆有自性。相當於說，我們現在還沒有證空性，但從理論上要知道，萬事萬法自性是不存在的，你要有這個理念，你就相對來講，把那個執著的心降伏瞭很多瞭。一旦親證空性的那一剎那，你想執著都不可能。

打比方，你是個獵人，打鳥的。你聽著空中一聲大雁叫，心想：哎喲!這隻雁要是一槍崩下來，哎!燉著吃也香，炒著吃也香。和牛群、宋丹丹似的，“炒得，炒著香。”“我這燉的，燉的也值錢嘛。”摸起槍來，向天空一看，找不到那隻大雁瞭，完瞭，你這個槍沒處放瞭。是不是?所以說這個不執著啊，包括看破放下，我們以前都在一種誤區裡打轉，根本很少有人明白。

——摘自仁清法師《成佛的法華》