達真堪佈：入行論講記6[菩提心利益]
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《入菩薩行論》。
《入菩薩行論》分二：一、論名;二、論義。
論義分三：一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德;二、受持之方法。
丁一(發心之功德)分三：一、真實之功德;二、具功德之合理性;三、贊嘆具發心之補特伽羅。
戊一(真實之功德)分二：一、共同功德;二、特殊功德。
己一(共同功德)分五：一、斷除罪業;二、成辦利樂;三、滿足願望;四、名義轉移;五、以喻贊德。
庚三、滿足願望：
欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，
欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。
發菩提心能滿足一切願望。
“欲滅三有百般苦”：若是想滅除三界輪回中的種種痛苦。“三有”指三界——欲界、色界、無色界;三界分六道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人道、天道。六道中充滿瞭痛苦，一處也沒有安樂，包括在人間、在天界都沒有絲毫的安樂，都不離三大根本苦——變苦、苦苦、行苦。所謂人天的這些福報，實際也是種痛苦。
變苦。一切有為法在剎那當中生滅，這種無常本身就是一種痛苦。若是你自己認識到瞭，就不會痛苦;若是沒有認識到，就是痛苦。若是認識到瞭，有變化是正常的，一切有為法剎那變化、剎那生滅，生滅就是變化。無常有粗大相續之無常和細微剎那之無常。粗大相續之無常，比如一年四季的變化，比如生老病死。為什麼有粗大相續之無常呢?因為一切法都不離細微剎那之無常。粗大、相續的變化，我們能觀察得到;但是剎那、細微的變化，我們一般人都觀察不到。為什麼有這些粗大的變化呢?就是因為有細微剎那的變化。若是沒有細微剎那的變化，就不能有粗大相續的變化。這種變化會給我們帶來很多煩惱和痛苦。發生變化時，我們就會煩惱，其實變化是正常的。
為什麼我們始終沒有得到真正的安樂?因為都是無常。真正的安樂是恒常的、不變的。隻要是無常的，都是痛苦的;隻要是變化的、遷變的，都是痛苦的。我們這些眾生不知不覺就在遭受痛苦，有錢也痛苦，沒錢更痛苦，有傢痛苦，沒傢更痛苦，無論怎樣都是痛苦的。為什麼?就是因為無常。一切在變化，無論是在山上，還是在山下，無論是有傢，還是沒傢，無論是有錢，還是沒錢，都一樣不離遷變，所以不得安寧，不得解脫。
行苦。我們所做的或者所得到的，要麼是痛苦的因，要麼是痛苦的果，始終不離痛苦，這叫行苦。《前行引導文》裡講：我們吃一碗糌粑就相當於吃一碗昆蟲。現在我們也可以這樣說：吃一碗米飯就相當於吃一碗昆蟲。為什麼呢?產大米的過程都是造業的。農民產大米給誰吃?給我們吃。現在我們吃一碗大米就相當於吃一碗昆蟲，都是痛苦的因。
以前講過，若是有菩提心攝持，行住坐臥都是在修福，吃喝玩樂都在行善。但若是沒有菩提心攝持，行住坐臥、吃喝玩樂都在造惡業。為什麼叫行苦?就是這個原因，都不離痛苦的果，不離痛苦的因。
苦苦，即苦上加苦。
三界一切眾生不離三大根本苦。“百般”是形容三有輪回中的這些痛苦無量無邊。若想消滅三界之苦，唯一的依靠、唯一的出路就是發菩提心，沒有別的。
“及除有情眾不安”：很多人都有這樣的心願，想幫助他人，想遣除眾生的不安。如果你想幫助他人，想遣除這些如母眾生的不安，唯一的依靠、唯一的辦法也是發菩提心，沒有別的瞭。
“欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心”：即使是想享受百種快樂，即世間這些名聞利養，包括神通、神變等種種安樂，也永遠不要舍棄菩提心，不要離開菩提心。
有些註疏裡面則這樣解釋：“欲滅三有百般苦”講的是中士道的修行人，是求自我解脫者。“及除有情眾不安”講的是上士道修行人，就是想利益眾生、救度眾生者。“欲享百種快樂者”講的是下士道的修行人，是求世間福報者。這三種根基的人都不能遠離利他心、菩提心。無論你是想享受世間的福報，還是想獲得自我解脫，還是想承辦眾生的利益，都不離菩提心，都不離利他心。若是你離開瞭利他心，離開瞭菩提心，就不能實現，也不能成功。
若是按前述這樣的解釋，也許有些人會有疑惑：“發菩提心是大乘一切修法的基礎，是入大乘之門。而求人天安樂和求自我解脫者，不是都不用發菩提心嗎?”但是這裡講的利他心、菩提心有很多種。若是沒有利他心、菩提心，連世間的福報都很難獲得，自我解脫也很難，更不用說要成佛、度化眾生瞭。在此處強調的是利他心、菩提心的功德。如果沒有一般的利他心，連世間的福報都得不到。小乘修行人也有慈悲心，但是與大乘的菩薩所具有的慈悲心不一樣。小乘修行人想幫助眾生、利益眾生的心情，如同斷臂的母親想救落水的兒子一樣，她沒有手臂，自己的兒子被洪水沖走瞭，她特別想救，卻無能為力。小乘修行人也想幫助眾生，也想度化眾生，但是他沒有這個能力，主要是他沒有那種勇敢的心態，他不敢，他害怕輪回。他們也不是沒有慈悲心，但是他們沒有那麼勇敢的心，心力沒有那麼大。大乘修行者想幫助他人、度化眾生的心情，就象一個英雄父親親赴戰場解救自己的兒子一樣。他的兒子淪陷在戰場，英雄的父親會不顧一切地沖進去解救自己的兒子，大乘修行人利益眾生的心情也是如此。總之，小乘修行人不是沒有慈悲心，不是沒有利他心，他們也有慈悲心，也有利他心。無論是求世間的利益、自我的解脫，還是要度化眾生，都不離菩提心、利他心，都要有利他心和菩提心才能承辦。由此可見，如果你想獲得人天的福報，需要發菩提心;如果你想獲得自我解脫，要發菩提心;如果你想獲得圓滿的佛果，去度化如母眾生，也要發菩提心。這個偈頌也可以這樣解釋。
當你有瞭利他心，有瞭菩提心：第一，你能度化眾生;第二，度化眾生的同時也能獲得自我解脫。在自我解脫的同時還能度化眾生，這說明能自度度他，也可以說是在把握自己的同時，還能幫助別人。
所謂“把握自己，還能幫助別人”，這個話題聽起來很普通，但是意義很深。什麼是“把握自己”?是具有出離心，自己不被世間八法所束縛。什麼是“幫助他人”?度化眾生，讓眾生從痛苦中獲得解脫。所以，雖然我們現在發菩提心、利益眾生很重要，但是首先要把握自己，否則會讓自己陷進去。有些人當時發心很好，說要度化眾生、利益眾生，下山以後跟世人接觸，時間一長，把自己都卷進去瞭，這樣還是不行。所以不要著急利益眾生，先要把自己修好，披上出離心的盔甲，手持菩提心的兵器，然後去面對紅塵，去接觸世人，絕對沒問題。否則很難啊!若沒有出離心的盔甲，自己容易受傷，容易丟失慧命。
利他心的功德不得瞭，利益眾生也是必須的，但是大傢首先要把自己修好，要有這個能力。不然不但度不瞭別人，甚至會把自己的慧命都搭進去，到時候吃虧的是你自己，那時候你就完瞭!所以我說，利眾的事業先放一放，先把自己修好，先把出離心修出來，把菩提心發出來，然後再去利益眾生。生起出離心，發出菩提心，那是工具，那是兵器啊!若是沒有這些，赤手空拳，你怎麼去度化眾生?怎麼去面對這些?
真正把菩提心修出來瞭，真正能利益眾生的時候，自我也就獲得解脫瞭，世間的福報自然而然就有瞭。所以佛講瞭，世間的福報不用特意求，自然就有，不求才有。“求”本身就是一種苦，不求是樂，知足才有常樂。
當你發出菩提心，真正能利益眾生的時候，自我就解脫瞭，可以享受世間的福報，這時就沒有三大根本苦瞭。這是發菩提心的功德。
庚四、名義轉移：
生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
在輪回的牢獄中，被業與煩惱緊緊束縛的苦難眾生，如果在相續當中能生起菩提心，那麼瞬間，也就是說從此以後，名稱上可以堪稱一切如來之子。這是名稱的變化，是從名義上來說的。從意義上來說，則成為人天世間的應禮處，即頂禮供養的對境。
“生死獄系苦有情”：生死輪回就像牢獄，那裡面有被業與煩惱緊緊束縛的可憐眾生。可是，我們卻沒有感覺到自己有多麼可憐，經常覺得自己很瞭不起。有什麼瞭不起的?你在六道輪回的牢獄中，被業力、煩惱緊緊地束縛著。你為什麼不得自在呢?為什麼不得安樂呢?因為你始終在輪回的牢獄中，始終沒有逃脫業力和煩惱的束縛。我們這些人在輪回裡已經習慣瞭，所以很多時候覺察不到。
真的，我們這些凡夫、這些眾生，就和那個小小籠子裡的鸚鵡等鳥類一樣，還能自在嗎?還能獲得解脫嗎?真的，我們很難覺察到啊!所以佛在第一轉法輪時，首先講的就是苦諦，告訴我們要認識苦，因為我們認識不到啊。六道輪回裡有什麼好的?世間有什麼可留戀的?一切都不離三大根本苦，要麼行苦，要麼變苦，要麼苦苦，有什麼可留戀的?一切行為，一切作法，都要麼不離痛苦的因，要麼不離痛苦的果。一切都變化無常，那麼虛假，這裡有什麼可留戀的?但是大傢卻不知道，不明真相，不明真理啊，這叫愚癡!所以，認識苦很重要。
大傢都爭名奪利，都不顧一切地賺錢，有瞭權力、地位，有瞭金銀、財寶，卻依舊煩惱、痛苦，真是大失所望。為什麼呢?因為你始終在六道輪回的牢獄中，始終被業力和煩惱束縛著，因此，你始終是痛苦的，始終是煩惱的，想逃避是逃避不瞭的。在山下的時候，認為到山上就沒有事兒瞭，但到瞭山上還是煩惱、痛苦。到山上瞭，就覺得到山下就好瞭，想著：“傢裡多舒服啊，傢人給我做的飯菜多好吃啊，和傢人相聚是多麼快樂的一件事啊。”然後就迫不急待地下山瞭。下山當天也許還可以，從第二天開始就不行瞭：“哪有山上好啊!”又開始煩惱、痛苦。
想逃避、去逃避，這不是解決問題的好辦法。大傢應該依佛法、依智慧去對治，去解決，才能解決問題。若是有佛法，有智慧的話，在山上、山下都一樣。所以，大傢應該好好修習佛法。為什麼呢?因為若是不擺脫輪回，不擺脫業和煩惱的束縛，就不會有究竟、真正的安樂，在哪兒都不會自在的。所以，不要再去分別那麼多，不要再去想那麼多!真的，心態應該放下來，讓心平靜下來。什麼叫“妄念”?妄念是愚癡的本性，它就是愚癡。就像剛才講的：在山下想山上的好處，在山上想山下的好處;有傢的時候想沒傢的好處，沒傢的時候想有傢的好處。這都是妄念，是愚癡的!
佛法裡經常講“黃金和牛糞等同”，這講的是境界，是一個修行人、一個成就者的境界!如果有修行，有智慧，在哪裡都一樣，無論是在地獄，還是在天堂，都是快樂的;如果沒有修行，沒有智慧，在哪裡也都一樣，無論是在地獄，還是在天堂，都是痛苦的。
真的，如果自己有修行、有智慧，在哪裡都是快樂的;如果自己沒有修行，沒有智慧，在哪裡都是痛苦的。很多人都問類似這樣的問題：我應該在山上，還是應該下山?我是繼續留在這個單位，還是換個單位?這些問題其實都不是問題，隨緣而做就行瞭。成傢、不成傢，找工作、不找工作，換工作、不換工作，換身邊的眾生、不換身邊的眾生，都一樣，真的。
現在大傢都明白瞭吧?如果真想獲得解脫，想獲得安樂，你現在就要想盡辦法擺脫六道輪回的牢獄，你要想盡一切辦法從中逃脫，擺脫業力和煩惱的束縛!你想輕易地逃脫輪回的牢獄，難啊!那怎麼辦?先解決業與煩惱。如果沒有業和煩惱的束縛，就能很容易地逃脫輪回的牢獄。所以現在你首先要做的就是把業消掉，把煩惱斷掉。把自己從業和煩惱的束縛當中解脫出來，才能逃脫輪回的牢獄;你逃脫瞭輪回之牢獄，就可以獲得自在，獲得解脫。若想利用別的辦法，統統都是徒勞無益，沒有用!
“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬”：在三有輪回的牢獄中，被業和煩惱緊緊束縛著的萬分可憐的眾生，如果能在相續當中生起菩提心，那麼在一瞬間就變成瞭佛子，名稱上可以堪稱一切如來之子，這是名字上的變化。還有意義上的變化，那一刻就成為人天的頂禮處——供養的對境。
剛才沒有發菩提心，沒有生起菩提心的時候，還在輪回的牢獄裡，被業和煩惱緊緊束縛著，地位特別卑微，飽受痛苦;而在生起菩提心的同時，卻變成瞭佛子，成為瞭人天的供養處。人天的眾生，包括國王、大臣以及天界的帝釋王、梵天王等，都膜拜你，稱呼你為菩薩、佛子。
這裡說的菩提心是世俗菩提心，主要是願菩提心。在相續中生起願菩提心的時候，你就成為瞭菩薩，你的稱呼也變瞭，都叫你佛子。之前你是一個凡夫俗子，現在變成瞭佛子。還有，世間上這些人和天人都會膜拜你，頂禮你。
在《入中論》裡講，生起勝義諦的菩提心，即證悟空性的智慧，現量見到諸法究竟實相的同時，稱之為“佛子”。但是《入行論》中講，生起願菩提心的同時，稱之為“佛子”。這二者並不矛盾，一個是勝義諦的菩薩，一個是世俗諦的菩薩。“佛子”就是菩薩。在現量見到諸法究竟實相的同時，你就成瞭菩薩，成瞭佛子瞭，這個是勝義諦的菩薩。而在這裡講，你發願菩提心的同時就成為菩薩、佛子瞭，雖然還沒有證悟諸法的實相，但是你成為世俗諦的菩薩瞭。成為瞭菩薩以後，相續當中有瞭菩提心，就能很順利、很快速地證悟、成就，所以可以作為頂禮和供養的對境。
庚五(以喻贊德)分六：一、以點金劑之喻說明由劣變勝;二、以如意寶之喻說明難得與珍貴;三、以妙樹之喻說明果不窮盡而增上;四、以護送者之喻說明救脫罪業之果;五、以火之喻說明徹底摧毀罪業;六、經中所說其他功德之理。
辛一、以點金劑之喻說明由劣變勝：
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
“猶如最勝冶金料”：一兩點金劑，能使百千兩鐵塊變成黃金。
“垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身”：我們這個肉體由三十六種不凈物構成，發菩提心的同時，就變成瞭具有三十二相、八十隨好的佛陀身。
猶如依靠冶金料使鐵塊變成瞭黃金一樣，我們由三十六種不凈物構成的這個軀殼，依靠發菩提心就變成瞭圓滿的佛陀身。
想改變命運，唯一的方法也是發菩提心，總打妄想沒有用。誰都想當人上人，誰都想有所成就，但是你隻想沒有用，現在我們知道瞭方法——發菩提心。發瞭菩提心，立即就變成瞭菩薩，變成瞭佛，立即就變成瞭人天的供養者，圓滿的佛陀身。
命運是可以改變的，但是改變命運要靠自己，不是靠別人。有些人想靠佛，想靠上師，沒有那麼容易啊!佛講瞭，自己才是自己的主宰，自己才能改變自己的命運。有些外道說命運不能改變;有些外道說命運可以改變，但是要靠神。內道和外道不一樣。成佛最終要成的是自性佛，回歸自性瞭叫成佛。如果成瞭一個他佛，那就“成神”瞭，不是“成佛”瞭。
怎樣依靠自己來改變命運呢?就是改變心態。改變心態才能改變命運，在外境上改變不瞭命運。你掌握瞭心態，同時就掌握瞭命運;你改變瞭心態，同時就改變瞭命運。真的太殊勝瞭!所謂“自己的命運掌握在自己手裡”，“自己才能改變自己的命運”，確實是這樣。大傢想學佛嗎?想做一個智者嗎?如果真心想學佛，真心想做一個智者，就要這樣做，不要再到外境上找原因，不要再到外境上改變命運，否則是沒有用的。一個愚者永遠改變不瞭自己的命運，掌握不瞭自己的命運，這是因為什麼?他去外境上找原因，在外境上解決問題，這是愚癡的做法。
在這裡我們講一個公案：有兩個人都想解決一個問題，即避免走路的時候紮腳。其中一人想把整個大地都鋪上牛皮，這樣到處走就不會紮腳瞭。若是你能做到的話，確實能解決這個問題，但是你能做到嗎?到哪裡弄那麼多牛皮啊?即使弄到瞭，怎樣才能把整個大地都鋪上牛皮?根本不現實。現在我們這些世人的想法就是這樣，就想在外境上解決問題;另外一個人就想用牛皮給自己做一雙鞋穿上，一樣能解決問題。一塊牛皮很容易就能弄到，一雙鞋很容易就能做出來，穿上它就可以到處走瞭，問題這麼容易就解決瞭，這就是智者。愚者和智者的差別就是這樣的。
如果大傢真的想改變命運的話，就去改變自己的心態;大傢想掌握命運的話，就去掌握自己的心態。佛現在教給我們的就是這個方法：怎樣去改變心態，怎樣去把握心態、掌握心態。隻有有智慧，才能改變心態，才能掌握心態，之前不能!若沒有智慧，你掌握不瞭自己的心態，也改變不瞭自己的心態。佛法是這個時候用的，智慧是這個時候用的。若是有佛法、有智慧，你就可以改變心態，你就可以掌握心態。改變心態的同時，就改變瞭命運;掌握心態的同時，也就掌握瞭命運。命運掌握在自己的手裡，這就自在瞭!
可見，一個人若想改變命運、掌握命運，就去觀察自己的心、改變自己的心就行瞭，太容易瞭。若是以智慧觀察，自己的內心自己能知道;若是有智慧、有定力，自己的心自己能掌握。所以，無論在地獄或天堂都一樣，在哪裡都一樣。
希望大傢都能明白真正的佛法，希望大傢都有真正的修行。在學佛的行列中，在學佛的道路上，很多人都不三不四的，所學的若說是佛法卻還不是佛法，若說不是佛法卻還像佛法，若說他沒修行卻還像在修行，若說他在修行卻還沒有修行，就是這種情況。不要這樣吧!
“故應堅持菩提心”：應該好好發菩提心，應該以堅定的信念去受持菩提心。無論在怎樣的環境中，無論在何種心情下，解脫的心、利益眾生的心永遠都不能改變，這叫堅定。
我經常給大傢講，心情有好的時候，也有不好的時候，環境有好的時候，也會有不好的時候，但是自己的理想不能舍棄，自己的願望不能改變，不能隨環境，不能隨心情。有些人心情好瞭就學，心情不好瞭就不學;環境比較有優勢的時候想利益眾生，環境不好、條件不具備的時候就不想利益眾生。不能這樣啊!環境隨時都會變，心情、感覺隨時都會變，感覺好是暫時的，感覺不好也是暫時的，好的環境會變，不好的環境也會變，沒有什麼值得大驚小怪的。大傢不能舍棄自己的願望，不能舍棄菩提心，這就是堅持菩提心。
辛二、以如意寶之喻說明難得與珍貴：
眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，
諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。
“眾生導師以慧觀”：“眾生導師”指佛陀。佛陀以圓滿的智慧，在無數劫當中觀察。
“徹見彼心極珍貴”：佛通過圓滿的智慧去觀察，最終發現瞭這樣一個道理：所有的珠寶裡面，如意寶是最珍貴的、最稀有的、最難得的;在所有的善法當中，菩提心是最珍貴的、最稀有的、最難得的。這是誰知道的?佛知道的。佛是以什麼方式知道的?以其圓滿的智慧知道的。
“諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心”：若是想脫離輪回，超出三界，就應該利用一切方便來恒時修持菩提心。隻有以菩提心才能擺脫輪回，隻有以菩提心才可以逃出三界，這不是通過神通，而是通過究竟的智慧所發現、瞭知的。
若是真正獲得瞭如意寶，就能解決世間的一切問題。如意寶可以賜予你吃的、喝的、用的等世間的一切受用，所以它是一切珠寶裡最珍貴的。若是有菩提心，就能很容易地消業積福，能擺脫輪回，獲得安樂，所以它是一切善法中最珍貴、最稀有、最難得的。所以大傢應該好好地修菩提心，發菩提心。
這幾天都在講菩提心的功德，大傢有沒有什麼感觸?有沒有想盡一切辦法去發菩提心，去修菩提心?沒有吧!得過且過，一切錯過。過兩天菩提心的功德就講完瞭，你又錯過瞭。
辛三、以妙樹之喻說明果不窮盡而增上：
其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
沒有被菩提心攝持的其他所有善根如同芭蕉樹一般，生果以後自然窮盡。但是菩提心之妙樹恒常都會生長果實，非但不會窮盡，反而會蒸蒸日上。沒有菩提心攝持的一切善根，隻產生一次異熟果就會窮盡。若是有菩提心的攝持，這個善法的異熟果直到成佛都沒有窮盡的時候，非但不會窮盡，反而還增長。真的，誰能明白啊?
我們法語中有這麼一句：“在逆境中消業，在順境中積福。”若是有利他心、菩提心，享受福報的同時也是在積累福報，福報沒有窮盡的時候。否則，你享受一世的果報後就窮盡瞭。現在世上有些人，有錢瞭，有名氣瞭，有地位瞭，暫時很得意，但是這個果報很快就會窮盡的，這不是享受福報，而是浪費福報。大傢可以享受福報，但是不能浪費福報。享受福報的同時若是能積累福報，那就是沒有浪費福報。吃、喝、睡的時候都要發心，這樣就不會浪費福報。真正的修行在生活中，你的行住坐臥其實都是修行，都可以積累福報。
辛四、以護送者之喻說明罪業之果：
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，畏罪之人何不依。
“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏”：即便是造瞭危害三寶等不堪設想的彌天大罪，以及殺人、放火等重罪，若是有個勇士護送，也許你就能逃脫，就能消除心靈上的畏懼。即便你觸犯瞭法律，若是通過一些方法，就可以解決，可以不坐牢，可以不受懲罰。同樣，如果你造惡業瞭，造五無間罪這樣的決定罪瞭，若是有菩提心，也可以不遭受痛苦。
顯宗裡有決定罪，密宗裡沒有決定罪，我們現在修除障法、念百字明可以遣除一切罪業，包括五無間罪、舍法罪等。在顯宗裡，五無間罪是決定罪，即通過懺悔也無法消除罪業，這個果報是將來一定要產生的。但是在此處講，通過發菩提心，若是生起瞭菩提心，也能消除決定罪，可以不遭受果報。對此有很多說法，其中最終、最合理的說法是：決定罪的果報是要承受的，但是果報的成熟是一瞬間，就和沒有成熟一樣。若是你發菩提心瞭，即使是下地獄，但是一瞬間就可以出來，根本不用感受地獄的痛苦。所以，也有決定罪，但是通過發菩提心，可以不遭受這個果報。
類似這樣的公案有很多。比如，提婆達多出佛身血、破和合僧，至少造瞭兩個無間罪，他是活著下地獄的，當時他抱著佛陀的腳求懺悔、發菩提心，他是下地獄瞭，但是一瞬間就擺脫瞭。還有很多這樣的公案，大傢可以看《百業經》等。
“若有速令解脫者，畏罪之人何不依”：即使像五無間罪、舍法罪等這樣的決定罪，依菩提心尚且可以消除，那麼其他的罪就更不用說瞭。因此，為什麼不依菩提心呢?為什麼不發菩提心呢?
辛五、以火之喻說明徹底摧毀罪業：
菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。
“末劫火”，外器世界要隱沒的時候，通過火大、水大、風大來毀滅，這個火大就是末劫火。它的力量特別強大，色界第一禪天以下的一切外器世界一瞬間就被燒盡，以此來比喻發菩提心後，能立即消除一切業障。
還有一些解釋：末劫火特別旺，力量特別強大，若是在裡面放一把幹草，一瞬間就燒光瞭，我們根本覺察不到時就燒盡瞭。同樣，如果能發菩提心，即使罪障再大，也很容易就能消盡。
辛六、經中所說其他功德之一：
智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。
彌勒菩薩對善財童子講，菩提心的功德、利益無有限量，菩提心的功德無量無邊。
善財童子依止文殊師利而發菩提心，然後到處尋找善知識學修菩提心。有“善財童子五十三參”的說法，但是依藏傳佛教中的說法，他一共依止瞭一百一十位善知識，最後遇到瞭彌勒菩薩。彌勒菩薩當著眾弟子的面贊嘆瞭善財童子。善財童子請問彌勒菩薩怎樣去發菩提心、利益眾生，於是彌勒菩薩給他講發菩提心的方法，講菩提心的功德。“善男子，菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子;可令一切眾生善法增上，猶如良田;一切有情賴以生存，故如大地;能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子;能圓滿護持一切菩薩，故如父親;能真實成辦諸事，故如摩尼寶王;能滿足一切心願，故如妙瓶;……菩提心具有此等及其餘千百萬無量無邊利益……”用瞭一百三十多種比喻講菩提心的功德，最後講：“菩提心具有此等及其餘千百萬無量無邊利益”。
今天講的都是菩提心的功德，大傢真的要瞭解這些。你看，發菩提心多麼重要，修菩薩道多麼重要啊!今天我給大傢講得非常清楚瞭，如果想解決煩惱，想解決痛苦，唯一的辦法就是發菩提心，除此之外沒有別的方法。真的，大傢能不能實在一點，能不能做個決定：現在別的方法都是徒勞無益的，唯一的辦法就是發菩提心，唯一要做的就是發菩提心、修菩薩道。
你們總是今天有這個事，明天有那個事，今天因為這個煩惱，明天因為那個煩惱，一個接著一個，現在若是真正想解決煩惱，想解決痛苦，想解決各種問題，沒有別的辦法，唯一的辦法就是發菩提心。所以，應該想盡一切辦法發菩提心，大傢能不能明白啊?!
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!