明一法師：《與祖師同行》文摘18

《與祖師同行》文摘18

——鵝護雪與蠟人冰

護生須是殺，殺盡始安居。

會得個中意，鐵船水上浮。

這是龐居士的另一個像“十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。”一樣有名的偈子。後者是講禪堂裡面用功，而前者則是講安居時候的用功。

每年農歷四月十五日到七月十五日的九十天，是佛陀規定出傢人安居的時間。出傢人的戒臘是以受戒後參加瞭多少次安居而算的，參加一次安居，通過瞭自恣，戒臘長一歲。所以有的時候問一個出傢人年齡，他會說“幾夏”，就是從這裡來的，不像世間是在過年的時候長一歲。

佛陀規定結夏安居的原因是因為印度的夏天是雨季並且比較熱，蚊蟲等小動物也比較多。在這段時間裡面出傢人不出門，集中精力用功修行，小動物也不會因為出傢人的走動被踩死，所以還能起到保護生命的作用。所以常常聽到“九旬禁足，三月護生，守蠟人冰，憐鵝護雪，起大精進，發大勇猛。”等等語句。

這裡面的“守蠟人冰，憐鵝護雪”是因為古印度的出傢人結夏安居結束後，要進行自恣。在自恣的時候，以“蠟人冰，鵝護雪”的標準來驗證出傢人在安居期間修行的成果。在漢地已經沒有這種傳統瞭，但是安居和自恣的儀式保留瞭很多古代沿襲下來的復雜儀軌，是出傢人很註重的一件事情。

禪宗的結夏安居也是一樣，以修行、護生為目的。但是禪師為瞭破除弟子們的佛見、法見、眾生見以及凡見、聖見等，就會有很多的手段來幫助他們。所以就有瞭開篇龐居士的偈子。我們下面選幾個祖師安居法語看看。

靈山密付，少林單傳。機機相投，言言相契。以大圓覺，為我伽藍。身心安居，平等性智。九旬禁足，三月護生。守蠟人冰，憐鵝護雪。起大精進，發大勇猛。秉智慧劍，一往直前。有學無學，一切皆殺。殺一切已，見山是山，見水是水。全體恁麼來，全體恁麼去。總無許多路佈葛藤，正恁麼時，呼作衲僧本分事得麼？萬忱懸崖須撒手，大千沙界現全身。

高超十地，不歷僧祗。物我一如，身心平等。不與萬法為侶，不與千聖同途。全提佛祖大機，獨露人天正眼。直居孤峰頂上禁足，卻向十字街頭垂手。殺活自在，擒縱縱橫。且道還有應聖制分也無？良久雲：日用無回互，當機有卷舒。

大機大用，自在縱橫。不帶千聖機關，不墮諸祖窠窟。凈裸裸絕滲漏，亦灑灑無覆藏。本地風光，本來面目。言發非聲，和言擊碎。色前不物，與物俱融。打開佈袋口，擊碎鐵門關。提吹毛劍，南來北往。田地穩密，步步踏實。且道如何是踏實地底一句？不喜蠟人冰，何憐鵝護雪？

文殊三處度夏，至自恣日，迦葉欲白槌擯出。才舉槌，便見百千文殊。世尊問迦葉：“汝欲擯那個文殊？”迦葉茫然。拈雲：三個老凍儂，一人圓陀陀地，一人曲彎彎地，一人黑漆漆地，子細點撿將來，一得一失。

附記：

我們結夏安居常常說“鵝護雪”與“蠟人冰”，今天看到風穴祖師的語錄裡面寫到有關這兩個詞的事情，才算是真正明白瞭來龍去脈，下面列出來供養大傢。

鵝護雪

《大莊嚴論》：昔有比丘，乞食至穿珠傢，穿摩尼珠次。比丘衣赤，映珠色紅。時彼珠師入舍取食，忽有一鵝，即便吞之。珠師尋即覓珠，不知所在。語比丘言：“得我珠邪（耶）？”比丘恐殺鵝取珠，即說偈言：“我今為它命，身分受苦惱。更無餘方便，唯以命代彼。”雖聞此語。即便系縛撾打，以繩急絞，口鼻盡皆血出。彼鵝即來食血。珠師嗔忿，即打鵝死。比丘乃說偈言：“我受諸苦惱，望使此鵝活。我今命未絕，鵝在我先死。”珠師曰：“鵝今於汝，竟是何親？”比丘具說。開鵝腹得珠，珠師舉聲號哭：“汝護鵝命，使我造此非法之事。”雪，言鵝色也，此制句之倒爾。

蠟人冰

蠟當作臘，謂年臘也。桉（按）《增輝記》，臘，接也，謂新故之交接。俗謂臘之明日為初歲也。蓋臘盡而歲來，故釋式以解制受臘之日謂之法歲是矣。天竺以臘人為驗者，且其人臘有長幼，又驗其行有染凈。言臘人冰者，是言其行之冰潔也。今眾中妄謂西天立制，唯觀蠟人之冰融，然後知其行之染凈。佛經無文，律范無制，未詳得是說於何邪？今此集以臘為蠟，深誤後人，良可嘆也。