獨尊湛現：修行要抓住 重點，這就是捷徑

阿彌陀佛，大傢好。

佛法中主要的說明，就是影子與本體。何為影像，何為本體?

本體，就是經典中常講的法性，佛法，真如，自性，妙心，能量等這些種種的不同名詞。

它是無相的，不然《心經》裡面怎麼能稱為它是空性呢?空不是代表不存在。

“空”，是對“有”而言。空的作用是無窮。

昨天提到，空能生萬物，其實呢萬物，事相都是一個影像而已，生滅無常。

影像生與滅，它也需要一個環節：緣。萬事萬物的生與滅，它都是離不開這個“緣”字。

說到這個“緣”，是極其復雜。所以佛在經典裡提到瞭，十二因緣，四諦，五蘊，六根，六塵，十支等等，這些都是屬於緣，就是條件。

其實呢這些條件，都是意識的造作， 就是說最主要的條件就是意識。

大傢要知道，佛性也好，如來也好，自性也好，它是《心經》裡面所講的，它是不生不滅，不增不減，不垢不凈。

他的作用就是“意識”，所有的事相都是由這個意識在演變。唯心所現，唯識所變。

猶如車輛雖然是金屬的性質，有這個金屬的性質，通過技術人員(緣)的程序，造作各種的車輛。

在操作車間也是離不開這個“緣”，沒有這個緣來操作，車輛也不起作用。也就是說佛性，如來，空性，他要是離開這個緣，也是失去瞭作用。

關於十二因緣，大傢瞭解一下其它的資料就可以瞭，我就不詳細地講述。

那些都是屬於樹葉，樹枝，要想把這顆大樹放倒，斷除，就應該從根部下手，這樣比較直接。如果先從樹葉，樹枝去弄，這就得浪費時間瞭。

修行，修行，主要的就是修正自己的歪曲的心態，不是修正行為。

行為是建立在心態、念頭、意識之上。

行為是通過身體，身體就是工具，由心態來掌控。

要覺悟自心，修正自心，然後要安住自心

提到安住我要說明一下，其實這個意識就是妄念，這個妄念就是佛性的作用， 既然這樣，說明佛性的作用不能斷除，斷除作用佛性就失去作用，沒有任何意義瞭。

再有，修行不是放棄，而是內心對事相在造作中不執著瞭，對影像的取舍清清楚楚，明明瞭瞭。

心態沒有任何的束縛，這就是心靈的解脫。

不然我們把事相當成實有，被影像束縛，情執，愛，恨，怨，惱，怒，對榮華富貴，高官厚祿，就是說對所有的事相的執著，分別，妄想，這都是多餘的。

這都是過往煙雲，曇花一現。不能像猴子那樣愚癡，思維越敏捷的人就越愚癡，認為水中撈月，鏡中有花。

在修學的過程中，鍛煉把自己心態靜止，要從這個“靜”的基礎再過度“凈”。這是一個程序，不是說一靜到底，這是屬於放棄。

什麼是放下?真正的放下是提起來，要做到心能轉物，而不是被物轉。

好瞭，阿彌陀佛，釋桑吉。