印光大師：安士全書白話_安士全書白話解全文

印光大師重刻《安士全書》序一：

淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者惟淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，瞭無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢，方能之耳！餘則愛染習氣，雖有厚簿不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然，以我之強，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，隻顧一時適口，誰信歷劫酬償？《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。”古德雲：“欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。”又雲：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。”既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也！，

淫和殺二種惡業①，是一切眾生生生死死輪回在六道②的根本原因。最難斷除的是淫，最容易犯的是殺。在這兩種惡業之中，隻要稍微懂得自愛的人，淫業還能控制不犯。但是，想要心裡徹底清凈，沒有一絲一毫的欲念，隻有斷惑證真③的阿羅漢④能夠做到啊！其他人雖然貪愛污染習氣有深淺不同，但都因習氣糾纏熏染意識，故無量劫⑤來得不到解脫。殺業則世上認為本來就是這樣，憑借自己的強大，侵犯弱者，用眾生的肉，滿足自己的口腹，隻顧一時的快活，誰相信無量劫以來改頭換面互相酬報？《楞嚴經》說：“因為人吃羊，所以羊死為人，人死為羊，互相吞吃，以至於十種生命⑥都是這樣，生生死死，互相吞殺，報應無窮，惡業惡習與生俱來，窮盡未來，永無休止。”古時候的大德說：“如果想要知道世上戰爭的原因，那就請去聽聽屠宰場裡半夜裡的叫聲。”既然造瞭殺生的因，必然要得被殺的果。不去考慮就不知道，一去深思才知道殺生實在可怕啊！

註釋：

①眾生一切善惡思想行為，都叫做業。好的思想行為叫做善業，壞的思想行為叫做惡業。

②指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

③斷除一切貪瞋癡等煩惱，證悟宇宙人生的真理。

④是四聖法界（聲聞、緣覺、菩薩、佛）中聲聞乘的最高果位，有三義：一、殺賊、殺盡煩惱之賊；二、無生、解脫生死不受後有；三、應供，應受天上人間的供養。

⑤梵語“劫簸”的簡稱，譯為大時或時分，指通常年月日不能計算的極長時間。

⑤指胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。

印光大師重刻《安士全書》序二：

安士先生，恭稟佛敕，特重哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺，征引事實，詳示因果，切企舉世之人，同懷乾父坤、母民胞物與之真心，永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人，諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》詳加註釋，俾日用雲為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀筆墨發揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不瞭生脫死，安能保其生生世世，不失操持？則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉？而下生脫死豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳！因是特依如來仗佛慈力，帶業往生之法，薈萃凈土經論要義，輯為一書、名曰《西歸直指》。若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方，無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，瞭生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系已信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益，校仗自力斷惑證真，瞭生脫死者， 其難易奚啻天地懸隔而已！

周安士先生，恭敬稟承佛力加持，特別垂跡東土，哀愍眾生，就寫瞭《欲海回狂》一書來說明戒淫的道理，寫瞭《萬善先資》一書來說明戒殺的道理。旁證博引，事實確鑿，詳細他說明瞭因果報應的道理，殷切希望全世界的人都滿懷著乾父坤母①、民胞物與②的大慈悲心，永遠斷除傷風敗俗，擾亂倫理，憑借強大欺負弱小的惡習。他又想要所有的人，諸惡莫作，眾善奉行，就把《文昌帝君陰騭文》詳加註釋，使我們知道在日常生活中怎麼做人，怎麼存心做事，大到治國安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鑒。因此就使古聖先賢所說的主敬③慎獨④、正心⑤誠意⑥就再不是空談瞭。以上三種書，文詞理義，都是冠古超今，補益群經，輔佐治國。因為他憑自己的天才和妙悟的智慧，繼承瞭佛祖聖賢的心法，並且用雅俗共享的筆墨把文理奧義發揮得淋漓盡致。雖然已經能夠戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行；但是，如果不能瞭脫生死，擺脫輪回，怎麼能夠保證他生生世世有道德、氣節？那麼要保證永遠生於善道⑦，廣修福慧，不墮落惡道⑧，互相報償的，又有多少人呢？瞭脫生死難道是那麼容易的嗎？隻有勤修定慧⑨，斷惑證真的人，才能擺脫輪回，徹底自由。其他的即使地位高到天帝⑩，再上推到非非想天⑾，福壽享受人萬大劫，都屬於被善惡業力⑿所束縛者，隨善惡業力而輪回啊！因此，安士先生特依靠佛力加持，帶業往生凈土的方法，匯集凈土經論要義，編輯成為一本書，叫做《西歸直指》。如果能夠閱讀這本書。仔細思考，堅信不疑，生出充足的信心，發出度生的大願，求生西方凈上，那麼無論他底子是好是壞，罪業是輕是重，工夫是深是淺，隻要能夠信心願力真切，持佛名號，沒有不在臨命終的時候，依靠佛力加持，接引往生西方極樂世界。既然往生凈土瞭，那麼就超凡入聖，瞭脫生死，永不輪回瞭，就能在當下一念悟出自性，在不久的將來就成佛得道。這其中的含義、道理和好處，隻有證道才會知道，本來就不是筆墨和口說所能形容的。這是已經相信發願，承佛慈悲之力加被，感應道交⒀，才獲得瞭這麼巨大的利益，比靠自力斷惑證真，瞭脫生死，其中難易何隻有天地之隔呢？

註釋：

①《易》說卦：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”天地是眾生之父母，萬物從天地生，相互之間是平等的，好象都是兄弟姊妹一樣。

②民為同胞，物為同輩，應博愛一切人與物。宋．張載《張橫渠集》一、西銘：“故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”

③主張恭敬、端肅。《易》坤：“君子敬以直內，義以方外。”《論語》子路：“居處恭，執事敬，與人忠。”

④在獨處時能謹慎不茍。《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

⑤、⑥出自《大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其傢。欲齊其傢者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”意思是要德化天下先從治國做起，要治好國，先從整理傢庭孝悌之道做起，要整治傢庭，就要先從自身做起，要搞好自身，就先要正心，不走彎路，要正心，就先要誠意，降私欲，不著一物。要想誠意，就要認識宇宙的本來面目，而字宙的真相在於以慈悲之心推及萬物，周遍法界而無所不窮也。

⑦指天、人、阿修羅。

⑧指地獄、餓鬼、畜生。

⑨指禪定與智慧，即三學（戒定慧）中的二學。收攝散亂的心意為定，觀察照瞭一切事理為慧。

⑩忉利天的帝王。

⑾非想非非想天的簡稱，三界（欲界、色界、無色界）中最高的一層天。

⑿業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。 。

⒀眾生之感與如來（佛）之應互相交流。

印光大師重刻《安士全書》序三：

現今外洋各國，大戰數年，我國始因意見不同，竟南北相攻，加以數年以來，水風旱潦，地震土匪，瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞！不慧濫廁僧倫，未證道果，徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生，清介之士也，世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護？”餘曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦須令斷因，因斷則果無從生矣。故經雲：‘菩薩畏因，眾生畏果。’”遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲，出資七百元，祈餘代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈餘作 序，後以因緣不縣，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。

現在世界各國大戰多年，我國南北兩方因意見不同互相攻擊，而且多年以來，水災風災旱災，地震上匪，瘟疫等災難，一個接一個，遍佈各地。統計中外所傷亡的人，不會少於萬萬。痛心疾首，慘不忍聞！弟子不才，濫竽充數，混在出傢人中間，沒有證得道果，僅有為世界之苦而存悲哀之心，沒有一點救人的力量。有位同鄉是芹浦的劉在霄先生，是個清高耿直的君子，繼承先輩的德業，虔誠地信仰佛法。今夏來山訪我，談到近來中外情景，悲痛他說：“有什麼好的辦法，能夠救濟？”我說：“這是苦果，有果一定會有前因。如果想要救苦，必須斷除惡因，惡因一斷，那麼苦果再也無法生起來瞭。因此經上說：‘菩薩害怕造惡因，眾生則隻害怕惡果’。”說完我就把《安士全書》送給他看，希望他刊版印刷廣為流通，使大傢都能見能聞，一起走向解脫的道路。劉先生非常歡喜，馬上就叫他的外甥趙步雲，出資七百元印刷流通，請我代為作序，制版刊印。回憶戊申年間，我曾勸李天桂在四川刊版流通，他也請我作序，後來因為因緣①不具足，事情竟沒有實行。現在承蒙劉公毅然贊成，這真是非常殊勝的因緣。

註釋：

①因是指主要的原因，如種子。緣是指次要的助緣，如水土陽光等等。由此因緣和合，便生出谷米來。 竊以《袁瞭凡四訓》為改過遷善之嘉言，“俞凈意一記”，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因附刊於《陰騭文廣義》下卷之後。《蓮池戒殺放生文》為滅殘忍魔軍慈悲之帥，《省庵不凈觀等頌》為滅貪欲魔軍之凈行猛將，《省庵勸發菩提心文》為沉淪苦海眾生之普度慈航，爰附於三種法門之後，譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消，自利利他之心，油然雲起，從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成聖智矣，庶可瞭生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親豪授記。 我個人認為《袁瞭凡四訓》是改過向善的嘉言，愈凈意的凈心事跡，是至誠感天的德行。

印光大師重刻《安士全書》序四：

他們寫自己的體會，出自肺腑，不僅把意思和道理充分表達出來，事理①圓融，而且在實際操持中有根深的工夫，要求最為嚴格純熟，精到詳細，委曲盡致。因此就附印在《陰騭文廣義》下卷之後。還有《蓮池戒殺放生文》是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥，《省庵不凈觀等頌》是消滅貪欲魔軍的凈行猛將，《省庵勸發菩提心文》為沉沒在苦海眾生作普度慈航，於是就附在三種法門之後，好象錦上添花，放燈於鏡旁，光輝燦爛，悅人心目。真正好好地讀一讀，那麼不忠不恕的念頭，好象冰遇到火一樣馬上消失瞭，自利利他的心，油然生起來，從此步步進入勝境，漸人漸深，不知不覺就凡情消失而最高智慧開發瞭，這樣很快就可以瞭脫生死，出離輪回，往生凈土，頂禮彌陀，親蒙授記，最後成佛。

註釋：

①因緣所生有為法叫做事，不生不滅無為法叫做理。世間森羅萬象叫做事，真如的理體叫做理。

印光大師重刻《安士全書》序五：

謹為閱此書者賀曰：久沉業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，覷無雖光。餘詳戍申序中，茲不復贅。

民國七年歲次戊午六月十九日 古莘釋印光謹述

敬為讀這本書的人祝賀：長久以來沉沒在受業力牽引的苦海之中，忽然遇到瞭慈悲救渡的舟航。遵照實行忠恕之道，歸依頂禮最高的真理，走向涅盤①。信心真誠，願望切實，一切執著②斷絕，一切欲念消亡。我們的虔誠感通佛的加持③，親見彌陀佛無量光。其他的詳細寫成戊午年的序中，這裡不再重復。

民國七年歲次戊午六月十九日 陜西合陽人釋印光④敬述

註釋：

①譯為圓寂，圓滿一切智德，寂滅一切惑業。又譯災度，滅見思塵沙無明三種惑，度分段交易兩種生死。又是不生不滅的意思。

②堅持或固執。

③虔誠祈禱懺悔則佛力加附於信者。佛日之影，現眾生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《華嚴經》上說：“佛所加持無有邊。”

④印光大師（1861一1940），蓮宗十三祖租，名聖量，別號常慚愧憎。俗姓趙，名紹伊。陜西合陽人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合陽縣東南，故印光大師以古莘代合陽）．二十一歲出傢於終南山蓮花洞寺，次年受具足戒，遍參南北叢林、歸心凈土宗。以後隱居終南入念佛三昧，又去普陀山閉關，朝夕念佛，深入大藏，幾達三十年。徐蔚如、高鶴年二居士得遇，取其文，刊行於《佛學叢報》，名聲大震。度生緣熟，龍天推出，弘揚凈土。以後又到蘇州報國寺閉關，初不見客，四方信眾，歸往日多，才延客開示。民國二十六年，避戰亂於靈巖山寺。雖德行聞名四方，仍粗衣淡飯，灑掃洗滌。開示四眾，不論等級，不厭其煩，至誠懇切，出自肺腑。遇有不檢者，雖顯貴仍直言相勸，胸無城府。創辦過南京念佛放生道場、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典這四、五百萬冊，著有《印光法師文抄》。民國二十九年十一月初四日，曉雞乍鳴，住世緣息，喚水盥漱，預知時至，蜘跌端坐說：“念佛見佛，決定生西。”說完大聲念佛。沒有鄉久，又說：“蒙阿彌陀佛接引，我去瞭！”世壽八十，僧臘六十。百日荼毗，檢得五色合利珠百鄉顆，精圓瑩澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千餘粒。特別珍貴是頂骨裂成五瓣蓮花，齒全不休，三十二顆，為世希有。臨終瞭然無礙，瑞相紛繁，足見大師是菩薩化身也！

又序（此系光緒戊申蜀士李天桂請作）一：

大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有，謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之瞭無一物，而復胡來漢現？猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵；本覺心中；圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾主所迷之常住真心。三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。自是尼山抉誠明之奧，作修齊冶平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異，要緣不外即吾心本具之理，以發揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性，消原無之幻妄，復本有之天真，永出迷途，涎登覺岸而後已也。

偉大周遍宇宙啊，我們自心本來具有的大道：微妙不可思議啊，我們自心本來具有的法性。真理之體與真智之用是沒有區別的，出世與入世是圓融在一起的，離開一切妄念，不為外境所轉，走入不生不滅的境界。這就叫做有又沒有，沒有又有，空又沒有空，沒有空又空。眾生與佛都從這裡面出來，聖人與凡人都不能說出。好象明鏡能照萬物而它裡面並無一物，怎麼能說誰來誰去呢？好象天空遠離各種事相，卻並不妨礙太陽普照，雲朵飄聚。這就是說真如①本性之處，沒有一點塵土。本有佛性之心，圓滿具足萬法②。這就是佛所證得的無上真理，也是眾生所迷失的常住真心。儒釋道三教聖人，根據這一道理，垂跡各方，廣泛引導愚癡眾生。於是孔子特出來演說“誠明”的奧義，作出“修齊治平”的軌則。老子說出《道德經》，陳述長生不老的辦法。釋迦牟尼佛，演說法界本性，指示常住真心，說出凡入聖的大道，立不生不滅的宗旨。雖然淺深大小不同，入世出世有差別，但都不外乎以我們自心本有的理性，去發揮演說。使一切眾生，識自本性，開始修行，一旦修行，則本性漸漸顯現，消除瞭本來就沒有的幻妄境界，恢復本有的天真，永遠出離瞭迷路，最後就登上瞭覺悟的彼岸。

註釋：

①真是真實不虛，如是如常不變。亦即一切眾生自性清凈心，又稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。

②指一切事物。一切事物，不論大、小，有形無形，都叫法。有形的叫做色法，無形的叫做心法。

又序二：

文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善，功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性，因作文廣訓，示吾一十六世之言。妙義無窮，誰測淵源？註解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘願再來，博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之註。理本於心，詞得其要。征引事實，祛迷雲於意地；闡揚義旨，揭慧日於性天。使閱者法法頭頭，有所仿效，心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心徹底掀翻，和盆托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年，守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰：《萬善先資》，戒淫之書，

曰：《欲海回狂》。良由世人殺業最多，淫業易犯，以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極！乃宗凈上經論，采其逗機語言，集為一書，名曰：《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。超出輪回，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心本有之樂。前二種雖明修行世善，而亦具瞭生死法；後一種雖明瞭生死法，而亦須修行世善。至於惠吉逆兇，縷析條陳，決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建無地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書，不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。

文昌帝君，在他前世的時候，一心修行五常①，恭敬奉持三教，在實際行動中度化眾生，他的目的隻是要使自己達到至善②的最高境界，功勞大，德望高，就被天帝任命掌管文昌府，主管人間功名、祿位等事。他恐怕後學無知，埋沒瞭自己無量劫來常住真心，就作文廣為訓誡，告訴大傢我一十七世之事。微妙奧義無窮無盡，誰能測知他的淵源？註解即使多，也不能看出其中的奧妙。致使上下千古，流傳下去接受訓誡，都有根大的遺憾，不能解除疑慮。安士先生，宿根深厚，德本悠遠，乘願再來，博覽群書，深入經藏，自覺覺他，誘導世人，把註解這件事作為自己應盡的義務，並以自身的美德轉變世俗，為世人指示瞭一條最好的出路。憑他奇才妙悟的學識，取來釋跡孔子的心法，就帝君隨機說法的文章，寫出雅俗共享的註解。理源於心，措詞簡明扼要。旁征博引，事實確鑿，解除瞭人們思想上的疑團。闡述發揮大義要旨，在自性的天空中高舉一輪智慧的太陽。使讀者一看，頭頭是道，有所仿效，起心動念，警覺戒備。徑直把帝君一片苦口婆心全部揭開，和盤托出。使上下古今，流傳開來，接受教誡，都能解除一切疑惑。安士先生又悲心切切，無有休止，慈願宏深，不知根底。想要使人民推廣忠恕③，實行博愛，停息戰爭，樂享天年，遵守禮義，排定倫常，道德增長，不近美色。因此，就寫瞭戒殺之書，叫做《萬善先資》，戒淫之書，叫做《欲海回狂》。實在是因為世人殺業最多，淫業易 犯，所以不畏麻煩勞苦，諄諄告誡。又因為泛泛地做些世間善業，隻能獲得人天的福報，福報享盡，又會墮落，苦毒沒有窮盡啊！於是就遵照凈土經論的宗旨，摘取那些對機的語言，匯集為一本書，叫做《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智惑愚，若僧若俗，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。一旦擺脫輪回，從此道心不退，一往直前。斷離瞭妄業所感的痛苦，享受瞭我心本有的法樂。前二種書雖然說明修行世間善業，但其中也具備瞭解脫生死輪回的方法；後一種書雖然說明擺脫生死輪回的方法，但也離不開修行世善。至於吉兇順逆，一條條分析，一條條陳述，決疑解難，理圓詞妙。那種震聾發聵的感情，比拯救落於水火中的人更加迫切。確實可以驚天地，動鬼神，輔助六經④，扶持名教⑤。應公認為世上第一奇書，與一般的勸善之書比，不可同日而語。如果說安士先生不是菩薩乘願再來，現居士身，說法度生，我是絕對不會相信的。

註釋：

①指仁、義、禮、智、信。

②《大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”意思是說大人之學，在於回歸自己的本性，而本性周遍法界，無時不在，無處不有，故當推己及人，廣濟眾生，以盡天理之極，再也沒有一毫私欲。

③《論語》裡仁：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”（孔子的學問，就在於忠恕二字）忠即是做人竭心盡力，自利利他，自覺覺他。恕即是推已及人，己所不欲，勿施於人。

④指《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》。

⑤儒傢學說--禮教。

又序三：

不慧少讀儒書，罔知孔孟之心傳；長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面墻。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書刊刻流佈，無奈貧無卓錐，兼以懶於募緣。因是多年，未償所願。西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行，企得無上佛法。朝禮普陀名山，於法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。餘因示以力敦倫常，精修凈業，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即的以此書，令詳悉披閱。務使己之動作雲為，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳！彼遂若獲至寶，慶幸無已。發願刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛未。其有欲致君澤民，修身齊傢，教子孫以希聖賢，悟心性以瞭生死者，請熟讀而力行之，當不以吾言為謬妄也。

弟子不才，少讀儒書，不知孔孟的心傳；久學佛法，未悟如來的本性。到今年已臨五十歲，已經是近土的人瞭。僅有一點樂善的心，毫無一點利人之力。想要把這本好書刊刻流佈，元奈貧無立錐之地，加上平常懶於化緣。因此多年，沒有完成自己的宿願。四川居士李天桂早具慧根，誠修善行，希望證得無上佛法。朝禮普陀山的時候，在法雨禪寺與我偶然相遇。如果不是前世有因緣，怎麼會有這樣的巧遇。他頂禮問法，征求一條出門要道。我就說應在倫常中著力，精進修行凈宗，自利利他，隻有這些才是最重要的。如果能夠親身實行，不受污染，就可以感化別人。如果言行不一致，那麼奉法反而是壞法。當今之世不能加緊修行道德倫常，善的力量不能轉化天下人心，並不是我們沒有修德轉善的資質，是因為沒有良師益友以自身作楷模來改變天下風氣啊！於是就把《安士全書》贈送給他，要他詳細閱讀。務必使自己生活中的一言一行，與書中的指示教誨，互相契合，沒有一點差別，這樣才可以的啊！他就如得到瞭珍寶一樣，慶賀有幸獲得，發願制版、廣泛流通。又請我作序，普告大傢。因此我就不自量力，顧不得自己學識淺陋，略說頭尾。有關這些想要致君澤民，修身齊傢，教子孫成聖賢，悟心性瞭脫生死等內容，請讀者仔細閱讀，並在生活中實行，就不會認為我所說的是謬論或虛妄瞭。

安士大居士法像

菩薩轉世，現居士身，恭敬禮拜，獲福無量

像贊

昆山安士先生，所著數種書，爾但讀而受其益者，誠非淺鮮矣！昔世尊為半偈故，猶舍身供養。若先生之恩，爾但則茫然不知何以報矣！汪子石心，以繪像索題，驚喜瞻禮之餘，敬為四言二十韻，不足道先生之萬一，惟欲推廣著書之意，重為結往生凈域之緣，想先生在紫金臺中，當遙為一笑矣！

道光庚子季冬朔後一日 虞山 張爾旦（眉叔）

安士先生法像贊

昆山安士先生，寫瞭多種書籍，讀後得到利益的人，真是太多瞭！從前釋迦牟尼世尊為瞭半句偈，尚且能夠舍身供養。而安士先生著書利民，他的恩德如此廣大，我們真是不知怎麼來報答瞭！汪子石心，因為描摹安士先生法像，向道友索寫題辭，我驚喜禮拜法像之餘，敬寫四言二十韻，不足以說得先生萬一，隻是要趁此推廣先生所寫的書，為後世眾生結往生凈土之緣，這樣的想法一定會使安士先生在西方紫金臺中，露出欣慰的微笑瞭！

道光庚子年冬末初一 虞山 張爾旦（眉叔）

維大居士，生康熙時；辯才無礙，能以法施；筆舌並用，霆掣電馳；三教典籍，悉誦悉知；雲湧其氣，瀾翻其詞；為如來使，作大導師；嗟嗟末法，眾生愚癡；茍非菩薩，孰吼同師？沒歸安養，我生詎遲；著述萬言，啟發是資；昔聞論說，今瞻逸姿；筇笠西行，飄然雪髭；我於弟子，淑則稱私；稽首涕泣，名同佛持；凡我同志，敬而仰之；此雖圖像，因緣在茲；彼有願力，難可議思；繪形所現，湧蓮花枝；孰能頂禮，攝受以慈；億眾咸趨，西方寶池。

尊敬的安士大居士啊，您在康熙時出生；您的智慧博大無邊啊，用甘露大法遍灑眾生；筆下口中，妙語連珠，好象風馳電掣；讀盡三教典籍，遍知一切妙理；胸中湧出浩然正氣，筆下寫出壯觀篇章；您是諸佛如來的使者，能作眾生的大導師；末法眾生啊，愚癡難度；假如您不是菩薩化身，誰能這樣作獅子吼？如今您已往生凈土，我遺憾自己出生在後，不能親近；遺留萬言著述，啟發我們得解脫；從前看瞭您的著作，今天觀禮您的法像；您戴笠西行，白須飄然；我雖然沒有親聞法音，私下裡早以尊您為師①；稽首禮拜，感動流淚，您的德名與佛相同；一切同道，都會萬分敬仰您；眼前雖是圖像，其中卻有大因緣；您有大願力，世人不可測量；目睹遺像，眼前湧出蓮花；誰能頂禮，您就會以慈悲力量接引他；無量眾生，得度苦海，往生西方凈土。

註釋：

①“淑則稱私”，即“私淑”之意，指未能親自受業但敬仰其學說並尊之為師。

脫屣歸安養，高風說至今；著書同佛偈，愛物寓婆心；身已超塵遠，情還度世深；圖摹遺像在，咳唾有餘音。

古吳 朱兆庚 吟白

脫落凡塵，早歸凈土，高風亮節，流傳至今；皇皇巨著，等同佛經，愛護眾生，情意殷殷；身在塵世，心早出世，願力宏深，不離眾生；而今西歸，遺像仍在，音容笑貌，詡詡如生。

古吳 朱兆庚 詠贊

性月妙明，人人具足；矢誠積修，憬然先覺；一塵不染，在俗超俗；仰止居士，鹿城尊宿；運大悲心，造無量福；前攝龍舒，後引尺木；巍巍金臺，獨標高躅；普願大千，脫離垢濁；善果圓時，同生極樂。

元和 邱洪業（幼遲）

如來佛性，人人都有；精進修行，驀然覺悟；一塵不染，在世出世；敬仰居士，鹿城尊宿①；發大悲心，造無量福；前接龍舒②；後引尺木③；巍巍金臺，獨在高處；普願大千，脫離污濁；善果圓時，同生極樂。

註釋：

①中天竺波羅奈國，城外有鹿野園，是佛陀最早說法的地方。佛陀成道後，即來此處說四諦之法，度嬌陳如等五比丘。這裡說安士先生是佛陀的使者，大士重來，入世度生。

②指宋王日休，龍舒人。端靜簡潔，博覽經史。有一天說：“世間書不是究竟法，我當專習凈土，往生西方。”從此精進念佛，年六十，佈衣蔬食，日課千拜。作《龍舒凈土文》勸世。臨終三日前，遍告親友，有不復見之語。至期，讀書後，象平常一樣禮念，忽然厲聲稱“阿彌陀佛”，唱言：“佛來迎我！”就站著離開人世瞭，人象樹木一樣筆挺直立。

③相傳龍要憑木才能升天，即龍頭上有一物名尺木，故能升天。此處有安士先生承前啟後之意。

愛河流日淺，苦海浪日深；哀哉閻浮提，五濁習難變；維公起鹿城，獨矢菩提願；手撰四種書，字字寓懲勸；譬如暗室中，光明燭流電；又如墜懸崖，援手垂白練；自度並度人，悲憫婆心現；一朝善果成，蓮臺金百煉；後生失準繩，私淑空懷念；賢哉石心翁，公裔訪求遍；驚喜得真容，臨摹妙手倩；餘生亦苦晚，道貌無從見；則效具素心，披書如睹面；況今睹此圖，頂禮生依戀；再拜默致詞，願借津梁便；接引娑婆眾，共登不退轉。

元和　朱兆杓（微卿）

愛河流日淺，苦海浪日深；悲哉世間人，五濁習難變；安公出鹿城，發大菩提願；手撰四種書，字字寓警勸；譬如暗室中，燭光和閃電；又如墜懸崖，伸手垂白練；自度並度人，悲憫慈心現；一朝善果成，蓮臺金百煉；後生失準繩，私淑空懷念；賢哉安士翁，後裔訪求遍；驚喜得遺像，妙手臨摹真；我生也太晚，道貌無從見；學道有誠心，讀書如見面；何況見此圖，頂禮生依戀；再拜默致詞，願借津梁便；接引娑婆眾，共登不退轉。

三復先生書，再拜先生像；仁言利以溥，道貌睟（sui）而盎；多生菩薩行，一現居士像；出入儒佛間，究竟歸安養；可憐閻浮提，生死苦流浪；遺書滿人間，振若天鼓響；我生恨已晚，未及侍幾杖；卌（xi，四十)年鹿城道，徒切高山仰；敬爇一瓣香，翹勤禮華藏；娑婆願回入，度眾生無量。

笠水　邱孫錦　畫堂

三讀先生書，再拜先生像；仁言利益廣，道貌見莊嚴；多生菩薩行，一現居士像；出入儒佛間，究竟歸西方；可憐世間人，生死苦流浪；遺書滿人間，振如天鼓響；我生恨已晚，不能親侍候；四十鹿城道，徒切高山仰；敬燃一瓣香，虔誠禮華藏；娑婆願回入，度眾生無量。

居士是吾鄉先生，高山在望敬仰止；吾鄉文筆秀玉峰，近代名人接踵起；莊渠理學得真傳，柏盧繼之各具體；文章獨數歸震川，考據亭林貫經史；居士更通儒佛關，覷破性命瞭生死；著書二種戒殺淫，當頭一喝聲震耳；度此眾生出迷津，後舉西方路直指；一心念佛向樂邦，十萬億土近如咫；七寶池內蓮花開，笑語傢人佛來矣；我生已後六十年，恨不親見如來使；究竟私淑別無他，出世因緣在乎是；居士自號曰懷西，我之懷兮在居士。

昆山　方步瀛　小湘

居士是我鄉先生，高山在望敬仰止；我鄉文筆秀玉峰，近代名人接踵起；莊渠理學得真傳，柏盧繼之各具體；文章獨數歸震川，考據亭林貫經史；居士更通儒佛關，看破性命瞭生死；著書二種戒殺淫，當頭一喝聲震耳；度此眾生出迷津，後舉西方路直指；一心念佛向樂邦，十萬億土近如咫；七寶池內蓮花開，笑語傢人佛來瞭；我生已後六十年，恨不親見如來使；究竟私淑別無他，出世因緣在於此；居士自號為“懷西”，我的“懷兮”在居士。

現居士身，為法施者，龍舒而後，唯我先生；彼勸凈土，開化初機，以欲鉤牽，令入佛智；先生直指，三根均被，因緣譬喻，乃住其中；汪子深心，繡像供養，為告世人，各各敬信。

吳縣　周孝垓（gai）　心香

現居士身，為法施者，龍舒以後，唯有安士；勸人修凈，開化初機，以欲鉤牽，令入佛智；先生直指，三根均度，因緣譬喻，就在其中；汪子虔誠，繡像供養，為告世人，各各敬信。

善知識，大菩薩；冠儒巾，說佛法；扶木叉①，戒淫殺；三乘教，意深括；將身心，奉塵剎；宏持名，揚蓮宗；魯陽戈，日再中②；讀公書，如見公；拜公像，道氣充；前龍舒，後尺木；公中立，三鼎足；象教衰，公等作；息邪說，振頹俗；我後公，已百年；瞻遺像，撫遺編；心悲喜，涕泗漣；公懷西，我亦然；願加被，公瓣蓮。

方外　釋祖觀　覺阿

眾生的依靠，偉大的菩薩；頭戴著儒巾，宣講著佛法；重振戒律，勸莫淫殺；三乘教意，說得深入簡出；將全部身心，奉獻給大千眾生；宏揚念佛法門，宣傳凈土真諦；魯陽揮戈，麗日當天；誦讀您的書，就如見到瞭您；禮拜您的像，道氣充滿胸中；前頭接龍舒，後面引尺木；您在中間，承前啟後；聖教衰落，您來振作；平息邪說，扭轉世風；我出生在您後，已經有百年；瞻仰您的遺像，恭讀您的遺著；心中悲喜交加，眼淚漣漣；您自號為懷西，我的志向也相同；願您端坐在西方蓮臺上，時時以慈力加被我！

註釋：

①木叉指“波羅提木叉”，譯為“戒律”。

②即“魯陽揮戈”，《淮南子．覽冥》：“魯陽公與韓構難，戰酣，日暮，援戈而揮之，日為之反。”（譯文：魯陽公與韓交戰，正打得難解難分時，天已黑瞭，拿戈往天空一揮，太陽就又出來瞭。）後用作人力勝天之喻。這裡指安士先生給眾生帶來瞭光明。

一榻茶煙揚鬢絲，幾年故步笑蠅癡；而今瞭卻周何累？長向寒林①禮導師。

東泖　朱大韻

註釋：

①寒林本指秋冬的樹林，佛書稱西域棄屍鳥葬的地方，即屍陀林，這裡象征安士先生去世之處。

曩讀先生集，時懷尚友①情；仁言沾庶物，確論醒群盲；像喜今朝睹，心應夙世傾；他年清泰國，翹首望相迎。

杭州　馮旭升

曾讀先生書，時懷敬慕情；說法度眾生，高論醒世人；遺像今朝見，心已前世傾；他年生凈土，翹首望相迎。

註釋：

①尚友，上與古人為友。

一紙傳圖像，欣然見我師；後塵懷景仰，素志願西馳；闡教遺書在，蘇民奏議垂；焚香瞻道范，矍鑠現龐眉；絲繡久成想，真容仔細看；迷津傳寶筏，末劫挽狂瀾；趨步摹猶易，頑廉①感獨難；十年酬宿願，弁首付雕刊。

餘於十年前，識公之玄孫，少蓉茂才，得此遺稿。又於汪石心丈處，臨摹遺像。未幾，少蓉物故。餘擬將此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉濟之，助貲排印。

仁和　胡珽（ting）　挺臣

一紙傳圖像，欣然見我師；後生懷景仰，素志願西馳；闡教遺書在，故地有豐碑；焚香瞻道范，矍鑠①現龐眉；絲繡久成想，真容仔細看；迷津送慈航，末劫挽狂瀾；趨步摹猶易，頑廉②感獨難；十年酬宿願，作序付雕刊。

我在於十年前，認識安士先生的玄孫，少蓉茂才，得到這個遺稿。又在汪石心那裡，臨摹遺像。沒有多久，少蓉病故。我準備將此稿付梓，很久都不能如願。今天才得到汪心持、沉濟之，助資排印。

註釋：

①矍鑠（jueshuo）形容老年人精神好的樣子。

②出自《孟子．萬章下》：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”意思是：“所以一聽到伯夷（一位高尚守節的典型。商孤竹君的兩個兒子名伯夷、叔齊，相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不登位，先生逃到周國。周武王伐紂，兩人曾叩馬諫阻。武王滅紂後，他們恥食周粟，逃到首陽山餓死。）的高尚節操，貪婪的人會變得廉潔，懦夫也會立志。”這裡說雖然頑固不化的人感化很難，但一讀安士先生的書也會有所醒悟。

果遂懷西願，花開萬劫春；垂慈拯民物，普利到天人；幻夢憐誰覺，迷途許問津；如公山海度，擬議①總涓塵②；尚友遺文在，刊行敢自怡；辨才雄不礙，潛德耀非遲；筆墨從心寫，煙雲向腕隨；一編三復讀，蓮種定含滋。

校印遺文工竣，敬題二律。

古吳　汪鳳章　心持

自號懷西終如願，蓮花開後萬劫春；一片慈心度眾生，普降甘霖到天人；人生幻夢誰能覺？走進迷途許問津；學習安公度苦海，猶豫徘徊難跨步；敬慕古德遺著在，速速助印莫停留；雄才大略無比倫，高風亮節永流芳；皇皇巨著從心寫，人間煙雲聚筆端；一編遺文三復讀，蓮花種子定在此。

註釋：

①《易．系辭上》：“擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。”意思是：“用（《易》卦爻）來比擬事物而後說，來議論它而後行動，經過比擬議論來確定事物的變化。”註釋：“擬議以動則蓋變化之道。”本指事前的揣度議論，後稱設計、籌劃為擬議。

②細流和塵埃，比喻微末。這裡比喻如果還在揣度猶豫的話，就永遠停滯不前，邁不開腳步。

悲猛極矣，如從吾佛世尊金口宣揚，而得六種為之震動。

汪大紳

慈悲願力偉大極瞭，說法如從釋迦牟尼世尊金口而出，使得大地六種①震動。

註釋：

①有三種六種。一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出傢、成道、轉法輪、入涅　。二、為動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。三、為動之六相，即動、湧、震、擊、吼、爆。當地動時，我們如在小兒搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，隻有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。

周安士居士傳

周夢顏，一名思仁，字安士，昆山諸生也。博通經藏，深信凈土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒殺淫二書。其戒殺書名《萬善先知》，言多懇切深痛。每過一切神祠，必祝願雲：“唯願尊神，發出世心，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生凈土。思仁自今二十四歲，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至傢中眷屬，若有一人傷蚊蟻，唯願尊神是糾是殛，迅雷擊碎，所著書板；思仁自今二十四歲，直至壽盡，臨河見魚，仰面見鳥，不思救度，反萌殺機，亦同此誓；思仁自今二十四歲，直至壽盡，若夢寐中，見人殺生，不能至心稱佛名號，發救度心，而反歡喜贊成其事，亦同此誓。其戒淫書，名《欲海回狂》，勸諸淫者，先觀胎獄，瞭種種苦，是為息淫原始方便；次觀男女，膿血涕唾，惡露中滿，猶如溷廁，糞穢所都，是為息淫對治方便；次想死人正值仰臥，寒冰徹骨，黃水流出，臭不可聞，遍體生蟲，處處鉆嚙，皮肉漸盡，骨節縱橫，乃至塚破骨出，人獸踐踏，而我此身，終亦如是；次念《法華》所說因緣生相、滅相、與不生滅，是為斷淫窮原方便；次觀自身，在極樂世界，七寶池內蓮花之中，開敷，見阿彌陀佛，坐寶蓮花，及諸種種莊嚴瑞相，亦見自身，禮拜供養於佛，作是觀時，發願往生極樂世界，永脫淫阱，是為究竟解脫方便。又著《陰騭文廣義》三卷，《西歸直指》四卷。乾隆四年正月，與傢人訣，雲將西歸，傢人請以香湯沐浴，卻之曰：“我香湯沐浴久矣！”談笑而逝，異香鬱然滿一室，年八十四。

周夢顏，又名思仁，字安士，昆山讀書人。博通經藏，深信凈土法門，自號為懷西居士。他認為眾生所造的無量罪過，淫和殺業占居瞭大半，因此就寫瞭戒殺戒淫兩種書。他的戒殺書叫做《萬善先知》，文字懇切深痛。每當經過一切神祠，一定祝願說：“唯願尊神，發出世心，莫受血食，一心常念阿彌陀佛，求生凈土。思仁自今二十四歲，一直到壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至傢中眷屬，若有一人傷害蚊蟻，唯願尊神及時糾正，嚴厲懲罰，迅雷擊碎我寫的書板；思仁自今二十四歲，一直到壽盡，過河見魚，抬頭見鳥，不思救度，反而萌發殺機，也同此誓；思仁自今二十四歲，一直到壽盡，若夢寐中，見人殺生，不能至心稱佛名號，發救度心，反而歡喜贊成其事，也同此誓。他寫的戒淫書，名叫《欲海回狂》，勸一切犯淫的人，先觀想住母胎時的情狀，明瞭種種痛苦，這是停息淫欲的原始方便；再觀想男女身體，充滿膿血涕唾和惡露，猶如廁所，是聚集糞穢的場所，這是停息淫欲的對治方便；再觀想死人正直仰臥，寒冰透骨，黃水流出，臭不可聞，遍體生蟲，處處鉆嚙，皮肉漸盡，骨節縱橫，乃至墳破骨出，人獸踐踏，而我這個身體，最後也是這樣；再思考《法華經》所說因緣生相、滅相、與不生滅，這是斷除淫欲的根本方便；再觀想自己在極樂世界七寶池內蓮花之中，蓮花開放，見到阿彌陀佛，坐在寶蓮花上，以及種種莊嚴瑞相，又看見自己，向佛禮拜供養，作這樣的觀想時，發願往生極樂世界，永脫淫阱，這是究竟解脫方便。又著《陰騭文廣義》三卷，《西歸直指》四卷。乾隆四年正月，與傢人訣別，說自己就要歸西瞭，傢人請以香水沐浴，他阻止說：“我已經香水沐浴很久瞭！”談笑而逝，奇異香氣非常濃鬱，充滿瞭房間，時年八十四歲。

《文昌帝君陰騭文》附錄如下

（自帝君至上格蒼穹皆帝君實事，出《文昌化 書》）：

帝君曰：吾一十七世為士大夫身（天賜興儒，補袞和衷，惇（dun）睦親 族，初聞佛理，邛（qiong）池化龍，遇佛得度，幽明交理，流矢集體，隸掌 桂籍，當來證果），未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急。憫人之孤，容人之 過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。

於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。 救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便， 作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主 孝親，敬兄信友。或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。濟急如 濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜弧恤寡，敬老憐貧。措衣食周道路之饑 寒，施棺槨免屍骸之暴露。傢富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。鬥稱須要公平， 不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。舍藥 材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲 蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。

勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財 產，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。勿壞人之名利，勿破人 之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而 辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行於身心。惡人則遠避之， 杜災秧於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。剪礙道之荊榛，除當途之瓦 石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐貲以成人美。 作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹墻，慎獨知於衾影。

諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己， 遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉。

文昌帝君陰騭文廣義節錄卷上

論中國歷史上的文昌信仰 --“文昌帝君陰騭文廣義節錄”導讀

總之，文昌的精神代表瞭中國文化的基本精神。他廣行陰騭，積 功累德，上升為神是理所當然的事。他遇佛得度，授記成佛，是其功德所感。 他的精神在今天隻要賦予新時代的內容，無疑會促進社會風氣的根本好轉， 使人間走向一個美好的世界。

吾一十七世為士大夫身

（發明）本篇中所說，都是帝君現身說法。因此以“我”字開頭，說我 一十六世的事。特把我們身中過去現在都無損壞的東西，指示出來。人隻因 為生不知從那裡來，死不知到那裡去，就說人身體死瞭，一切都沒有瞭。於 是他的行為就非常放肆，沒有一點顧忌。文昌帝君非常害怕這種思想既誤瞭 自己又誤瞭別人，流毒不淺。故用自己一十七世的事，揭開來忠告天下的人。 帝君既有一十六世，我們也都有一十六世。因此，現在種瞭善因，就知道下 世一定會有福報；種瞭不善的因，下世就一定不會有福報。（人隻知道有來春， 所以留著來春谷。如果知道有來世，自然就會去修來世福。）理解瞭這篇開頭 語，就等於已經懺悔瞭一半的過失。

註：①發明：啟發，闡明。

人讀善書，常常心粗氣浮，不能仔細思考，靜靜體會。例如“我”字、 “身”字，沒有不模糊混看過去的。如果認得“我”可為“身”，“身”不 能為我，才知道“我”是主人，“身”是客人。主人就無量劫來長存不變， 沒有生死。客人就改頭換面，忽然去瞭忽然來瞭。好象遠行的人，或者乘舟 坐轎，或者騎馬開車，種種不同，人卻無變化。舟車轎馬是“身”，乘舟車 轎馬的人是“我”。又如人演戲，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐， 種種改變，人無改變。帝王官吏乞丐是“身”，扮帝王官吏乞丐的人是“我”。 從一身來說，那個能夠看和聽的，是“身”；能夠指揮看和聽的，是“我”。 身有生有死，故眼睛到老瞭就昏花模糊瞭，耳朵到老就漸漸聽不清楚瞭。“我”就沒有生死，故眼睛雖昏花，但指揮眼睛者不昏花；耳朵雖然聽不清， 但指揮耳朵者卻清楚。（如果認為眼睛耳朵的就是“我”的一部分，這是認賊 為子）因此大人則得到大體，“身”能被“我”用；小人隨從小體，“我” 反而被身用啊！

（補充）（譯者的發揮）世人都以四大（地水火風）的身體為我，而它僅 是物質的組合，不是真我。如果物質組合就是我，那麼現在的科學可以制造 物質，為什麼不能制造生命，連結構最簡單的生命（如螞蟻）也制造不出來 呢？所以物質組合的身體不是我，隻有能組合者才是“我”。這就是佛教所 說的阿賴耶識，一切善惡的種子都種在裡面，驅使眾生六道輪回，善惡報應， 自作自受。眼耳並不會見聞，僅是細胞的組合，故不是真我，能聽能聞者， 才是真我。雖然眼耳都壞瞭，但見性與聞性是不壞的。如果眼以明為見，黑 也是見，黑瞭就什麼都看不見瞭，這“看不見”不正是見嗎？

一個人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以無量無邊劫。帝君的 “我”無窮，那麼我們的“我”也無窮瞭。帝君可以為常人身，也可以為貴 人身，還可以為天龍八部①地獄鬼畜身。帝君的“身”沒有一定，那麼我們 的“身”也沒有一定瞭。輪回轉世既多，那麼前世的父母六親②也多。帝君 前世的緣分多，那麼我們前世的緣分也多，這樣看來那麼“我”是主人，一 十七世是早晚，投胎出生靠機緣，常人貴人等都是演員，身體是皮袋。這其 中的道理確實很難與一般人說明白啊！

註：

①天龍八部：天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽。

②六親：父、母、兄、弟、妻、子。

前世後世，好象昨天和明晨一樣，來的快，去的快，我們生下來就存在 的，並不是佛傢的發明創造。例如五臟①六腑②在病人自己的腹中，自己卻 看不見，但因為借醫生的口，就知道病在哪個部位，並作為用藥的地方。

註：

①五臟：心、肝、脾、肺、腎。

②六腑：胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸。

（補充）佛隻覺悟真理，並沒有創造真理。世界沒有第一因（神創之說）， 六道輪回，無始無終。如果人無後世，沒有輪回，那麼世上就有很多不公平的事，即使聖賢站出來講話，也會因為沒有證據，使人不相信瞭。孔子說有 仁心的人一定長壽，經常稱贊顏子之仁，但顏子①反而很早就死瞭。無惡不 作的盜蹠非常不仁，但他反而長壽。這樣一來，君子就冤枉作君子，小人就 樂得作小人，天下造物怎麼能夠這樣不公平呢？隻有前世後世互相加起來清 算，互相抵償，我們才知道修善積德，不斷進步，惡念才會時加戒備提防。 這樣上帝就不受混帳的名聲，孔子也可免除沒有根據的毀謗。

註：

①顏子（公元前 521 一 490），名回，字子淵，春秋魯國人，孔於學生。 以德著稱，後世稱為復聖。

②盜距：春秋末期人，盜賊之王，惡名遠揚。《荀子•不茍》說他：名聲顯赫， 象日月一樣，與舜、禹流傳不息。《莊子•盜蹠》說他：帶領部卒九千人，橫 行天下。

（補充）基督教說上帝要使好人上天堂，惡人下地獄。這隻是表面上的 現象。是否上天堂下地獄，要由因果來決定。種瞭善因才有上天堂的希望， 種瞭惡因就有下地獄的趨勢。上帝好象世間的法官，沒有做壞事，怎麼會被 捕入獄呢？再說上帝是純善的化身，他不會使好人下地獄，惡人上天堂。故 命運由因果決定，掌握在自己手裡。

虛無寂滅的學問，不是那些迂儒所痛恨的嗎？既然痛恨它，就不能自己 打自己的嘴巴。現在講佛理來勸世的，一定會說作善得福，作惡得禍。明有 因果，暗有鬼神。已過去的是前生，還沒有來的是後世。步步證據確鑿。試 問：虛無二字怎麼能夠拿來謗佛？如果認為地獄天堂為離奇虛妄，前世後世 渺茫不見，說身體來無消息，去無蹤影。靜心思考，恰中虛無二字的病毒， 學佛的人說：肉體雖有敗壞，真性原無生死。而謗佛的人就說：沒有前生， 沒有來世。又說：舍一身又受一身，則是雖寂而不寂，雖滅而不滅。如果舍 一身不再受一身，則是一寂就長寂，一滅就永滅瞭。平心自問，寂滅二字， 誰當受它。可嘆啊！自己是侏儒①，反而譏笑別人矮小，不也是太愚癡瞭嗎？

註：

①株儒：身材異常矮小的人。

（補充）佛於菩提樹下，入於甚深禪定，而得五眼六通。其中宿命通即 是能看到三世因果輪回的實相，我們來得宿命通，當然看不到前世和後世。

但是不能說看不到的東西，就不存在。如電波看不到，但我們知道它存在。以人類有限的肉眼，看不到的東西還很多。沒有看到不要緊，通過別人介紹就知道瞭。我們沒有到過外國，但到過的人可以給我們介紹。

用刀殺人，隻不過殺害瞭人的肉體；如果說沒有後世，徑直斬斷瞭人覺悟的命。斬斷肉體，危害隻有一生，斬斷覺悟之命，就殺及後世。因此勸人改惡修善，還是次要的工夫。先認識清楚，既有今世，必有來生，才是從根本處入手。

（補充）隻有認識三世因果輪回，改惡修善才能從被動變為主動，才知修善是好自己，作惡是壞自己。

沒有後世的說法，如果出自那些兇惡小人，人們就會輕視忽略這個問題。例如把劇毒放到臭食裡面，吃的人因氣味不好，就自然少吃，這種危害就較淺。如果沒有後世的說法出自正人君子，人們因為尊敬他就相信。這就好比是劇毒投進美食之中，吃的人必定多吃，這種危害就深瞭。如果能夠正直為人，旗幟鮮明，一心以救世作為自己的責任，不作以偏為正的妾婦，那麼他的陰功就無盡無窮瞭！補充：這裡說瞭三種人，第一種人易辨，第二種人復雜，第三種人是境界最高的人。

我是一介書生，自有書生習氣，平常聞三世輪回之說，無論信與不信，都不肯說出口。現在悟出一十六世之說出自帝君寶訓，就可以明目張膽告人瞭。為什麼呢？以前隻因不知有後世，所以悠悠度日，屈指一算，光陰無幾。現在知道肉體雖死，真性不會消亡，可知生命原來地久天長。因此能把短命改為長命，是一十六世之說。以前隻因不知有前生，所以看見天帝天仙、帝王卿相，就覺得自己太渺小。現在知道有六道輪回，互為高下，那麼豪貴的路，前世怎會不經歷過呢？因此，能把貧賤與富貴的差別看得很淡薄，是一十六世之說。以前隻因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。現在知道貧富榮辱、利害得失，都是業力所招。那麼當入逆境之時，也能安然忍受。因此，能夠消除忿怒轉化為和平，是一十六世之說。以前不知道出現禍福的原因，所以無惡不作。現在知道行善正是庇護自己，損人正是損害自己。那麼在別人看不見的地方，也是戰戰兢兢，警惕戒備自己不要起動惡念。因此，能夠化貪殘為良善，是一十六世之說。以前隻因不信因果，所以看見善人得禍，惡人得福，就認為天道不公平。現在能檢查觀察前世後世，就知道瞭福因作善而來，禍因作惡而來，是一絲一毫也不會有差離的。因此，能轉愚癡為智慧，是一十七世之說。

（補充）上面是安士先生的切身體會，下面具體征引事實。

當來證果（行菩薩道，得佛授記）

帝君說：我聽從瞭佛陀的教導，一下子就悟入瞭不二法門，身心清涼愉悅，仿佛登上瞭寶山。因為我悟入自利利他、自覺覺他這個不二法門，所以關心人民疾苦，以眾生之苦作為自己之苦，救民於水火之中。當時四川一帶受水災，人被沖進洪水中，隨水漂沉，癆病、惡瘡等病四處泛濫。我變化為這些受苦人的同鄉，做瞭船夫，拯救瞭被洪水淹沒的幾千人。又變作醫生，親自為人民診病，使很多人都活下來瞭。有一次，我又遇見瞭釋迦牟尼佛，佛替我授記說：“你在來世，當能作佛，叫做安樂不動地、遊戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來（知道帝君將來必成佛，那麼我們將來也必成佛）。”

（按）“鷲峰古佛”就是靈鷲山①釋迦牟尼佛，現在我們所處這一段時空叫賢劫，這段時間裡有千佛出世，已出世四尊②，釋迦牟尼佛是第四尊佛。為什麼名為古佛呢？是因為釋迦牟尼佛已經逝世。“安樂不動”聖號是帝君將來成佛的名稱，還不知要經歷多少恒河沙③劫，供養護持多少佛，才會證到達個果位，不是說他現在就已具足三十二相④、八十隨形好⑤，坐在菩提樹下大徹大悟瞭。帝君地位還在玉帝下面，憑玉帝的資格看他的菩薩果位，還非常遙遠，，何況來說帝君成佛的果位！如果說帝君現已證果，那麼表面上是想要尊重帝君，而實際上卻敗壞瞭帝君的名聲。

註：

①靈鴛山，舊稱耆阇崛山，新稱靈鷲山或靈山、鷲峰。因山形似鷲，而且山上有鷲鳥，故名。是釋迦牟尼佛說法之地。

②第一佛名拘留孫佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名為迦葉佛，第四佛釋迦牟尼佛，第五佛名彌勒佛。

③恒河是印度大河，兩岸多細沙，佛經中常以恒河的細沙喻最多的數。

④、⑤佛的莊嚴相有32相、80種好。

（補充）佛為帝君授記成佛，隻因為帝君行菩薩道，精進不懈。故得多次見佛。從理上講人人都有佛性，人人都可成佛，佛也時刻不離眾生，時刻加持眾生。因此，我們向帝君學習，就要看得起自己，自尊自強，向成佛之道挺進。帝君成佛還很遙遠，《楞嚴經》說未證言證即是大妄語，終成狂魔。我們欲尊帝君，就應學他的菩薩行。若說帝君已成佛，則違佛經之旨。古時候常有亂臣賊子謊稱彌勒降世，興風作亂，有違佛教。今又有妄言吉兇者，說今已是彌勒佛掌權，快跟隨某某即可赴龍華三會，躲避劫難，這又是擾亂社會的狂魔，善男信女不可上當。學佛是老實做人，老實念佛，做人念佛兩不相違，即可入道。不可見異思遷，好高騖遠。弘一大師在抗戰時說：“念佛不忘救國，救國不忘念佛。”可作為我們的座右銘。人做不好，佛也念不好。象帝君那樣行菩薩道，成佛必定不遠。

問：輪回的說法，是世上本有的普遍規律，但這種說法出於佛經，孔子未曾清楚他講過。

答：隻要是真理，就應該相信遵從，怎能還去分佛經和儒書呢？一定要等孔子說瞭才相信，那麼孔子一生言語，能夠傳於後世的，又有多少呢？（一部《論語》不過12700字，其中孔子所說的隻有8503字）如果因為書上沒有記載，讀書人就不能說，那麼《六經》、《四書》①，孔子沒有一句說到自己的父母，難道今天的讀書人也不應該談及父母嗎？況且“靈氣成為靈物，是神，遊魂成為人的變化，是鬼”②的說法就是輪回的道理。《中庸》論“誠”，不說“物之始終”，而說“物之終始”。③《周易》64卦不以“既濟”為結束，而似“未濟”④為結束，都是說明循環無窮的道理。它們不能象佛經說得那樣詳細清楚，隻是因為入世聖人（佛是出世聖人）不能洞察過去未來及整個宇宙的變化規律。《中庸》明明說過，到瞭最高的真理，即使是入世的聖人，也有不知道的地方，如此說來輪回的道理還有什麼值得指責呢？桃李雖然到春天才開花，但是它們在葉子還沒有變黃飄落的時候已經埋伏瞭新的生命。暖氣雖然到春天才感覺出來，但是陽氣復生正在冬至嚴寒之際。世上萬事萬物都是這樣，為什麼對人來說就有懷疑呢？（這就是推究事物原理的學問）

註：

①《六書》指《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》；《四書》指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，為曾子（參）、子思、孔子、孟子所著。

②這句話出自《易》系辭上：“原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”意思是：“考察萬物的開始，故知它之所以生，反求萬物所以終結，故知它的所以死。靈氣成為靈物，是神，遊魂成為人的變化，是鬼，聖人所以知道鬼神的情狀。”

③《中庸》說“誠者物之終始”。意思是“誠是具體的、有過程的，萬物有它的結束，就有它新的開始。”

④《易》卦六十四為“未濟”，《序卦》說：“物不可窮也，故受以來濟終焉。”即是說（事物是生生不絕的，因此用未濟為終”。

（補充）人類因為肉眼的局限而不知道輪回的事實，但是不能說我看不到的事物就是不存在的。磁場、電波都是客觀存在的，我們都看不列。今天，在物質生活上我們進步瞭，但正因為追求外在的物質享受，而忽略瞭內部潛能的開發，人心不古，精神面貌大大落後瞭。釋迦牟尼佛正因為註重內在潛能的開發，具備瞭最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出瞭三千大千世界的理論，指出天外有天，人外有人。他還說“一杯水有人萬四千蟲。”這“蟲”正是微生物。今天發明瞭天文望遠鏡與顯微鏡，證明瞭佛陀所提的宏現世界與微現世界的理論完全正確。科學的發展為佛經提供瞭新的註腳。因此，作為與時空融為一體的佛陀，是一種絕對真理，世間聖人也不能望其脊背。隻要按照佛的教導去實踐，開發自心的無限潛能，必能大徹大悟，發現宇宙的本來面貌。

問：佛教傳人中國，開始於東漢。因此，輪回的說法，在東漢後才有，陶唐氏堯、有虞氏舜及夏商周三代，就沒有聽說過瞭。

答：唉！你真是枉讀古人的書瞭。難道沒有聽說過鯀在羽山被殺，他的神識變為黃熊嗎？①（出《史記正義》，熊音乃平聲）難道沒有聽說過衛康叔死後投胎於襄公之妾，並托夢給她嗎？②（出《史記正義》）難道沒有聽說過齊襄公所見的大豬，跟從的人都說是公於彭生嗎？③（出《左傳》），難道沒有聽說過杜伯無罪被殺，後來他變鬼現形，拿起紅色的弓箭射死瞭周宣王嗎？④（出《墨子》）難道沒有聽說過狐突到陪都曲沃去，遇到瞭死去太子申生的鬼魂嗎？⑤難道沒有聽說過魏武子愛妾的父親為報魏顆不殺女兒之恩，用草打成結絆倒瞭杜回，使魏顆俘獲瞭秦國這個大力士嗎？⑥難道沒有聽說過晉景公病入膏（gao）育（huang），那躲在他身體裡施病的兩個童子就是他先前殺瞭的趙同與趙括嗎？⑦（都出《左傳》）難道沒有聽說過吳王夫差枉殺他的臣子公孫聖，丟棄在胥山，後兵敗路過這座山，叫太宰去墳前呼喊公孫聖，太宰三呼而公孫聖三應嗎？⑧（出《法苑珠林》）難道沒有聽說過越軍祭伍子胥時，杯子剛一舉動，酒就沒有瞭嗎？（出《吳俗傳》）以上發生的這些事實，請問是在漢明帝前，還是在漢明帝後呢？吳季子說：“骨肉軀體回歸於泥土，這是生命的必然規律。如果是神識，就不是這樣瞭。”這句話的含義我們應該瞭解瞭。”

註：

①《史記》正義對“殛鯀於羽山”解釋說：“孔安國雲，殛、竄、放、流，皆誅也。括地志雲，羽山在沂州，臨沂縣界，神異經雲，東方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，為人自用，欲為欲息，皆曰雲是鯀也。”鯀被殺變熊就可知瞭。

②《史記》衛康叔世傢第七：“初，襄公有賤妾，幸之，有身，夢有人謂曰：‘我康叔也，令若子必有衛，名而子曰元。’妾怪之，問孔成子。成子曰：‘康叔者，衛祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄公夫人無子，於是乃立元為嗣，是為靈公。”意思是：“當初，襄公有小妾，被襄公寵幸，懷瞭孕，夢見有人對她說：‘我是康叔，你如果有兒子一定是一個叫衛的人來投胎，可以取名為元。”這個妾覺得很奇怪，就問孔成子。成子說：‘康叔是衛國的先祖。’等到生下孩子後，是個男孩，報告給襄公。襄公說：“真是上天的安排啊！”把這個孩子取名為“元”。襄公夫人沒有兒子，因此就立元作繼承人，叫做靈公。康叔是周武王之弟，周武王死後，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛後，把殷地及七族殷民分封給康叔，建立衛國。襄公之妾既不知道康叔，當然也不知道有衛，這就更說明她的夢境可信。

③《左傳》莊公八年：“冬十二月，齊候遊於姑棼（fen），遂田於貝丘。見大豕，從者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢見！’射之，豕人立而啼。公懼，墜於車，傷足喪履。反，誅履於徒人費，弗得，鞭之，見血。”意思是：“冬季十二月，齊襄公在姑棼（fen）遊玩，就在貝丘打獵。看到一頭大野豬，隨從說：‘這是公子彭生啊！’齊襄公發怒說：‘彭生敢來見我！’就用箭射它，野豬象人一樣站起身啼叫。齊襄公害怕，從車上摔下來，傷瞭腳，丟瞭鞋。回去後，責令徒人費去找鞋，費找不到，齊襄公就鞭打他，打得皮開血出。”公子彭生死於齊襄公與魯國薑氏通奸之事。魯桓公帶薑氏到齊國，薑氏就與齊襄公私通，魯桓公責怪薑氏，薑氏報告給齊襄公。齊襄公就設宴招待魯桓公，宴後派公子彭生幫助登車，桓公死於車中。魯國非難齊國，齊國就以殺死彭生瞭事。齊襄公荒淫，最後也死於內叛。（見《左傳》桓公十八年）

④《墨子》明鬼下：“周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千人，滿野。日中，杜伯乘自馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏韜而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。”意思是：“周宣王殺瞭他的臣子杜伯，而杜伯並沒有罪。杜伯說：‘我的君主枉殺我，如果認為死後無知，那麼就罷瞭。如果死後有知，那麼不出三年，我就必定要讓君主知道後果。”第三年、周宣王會合諸侯在圃田打獵，獵車數百輛，隨從數千人，人群佈滿山野。太陽正中時，杜伯乘著白車白馬，穿著紅農，拿著紅色的弓箭，追趕周宣王，在車上射箭，射中周宣王的心臟，使他折斷瞭脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在這個時候，跟從的周人沒有人不看見，遠處的人沒有不聽到，並記載在周朝的《春秋》上。”

⑤《左傳》僖公十年：“秋，狐突適下國；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾無禮，餘得請於帝矣。將以晉畀（bi）秦，秦將祀餘。對曰：‘臣聞之，神不歆（xin）非類，民不祀非族。君祀無乃殄（tian）乎？失刑乏祀，君其圖之。’君曰：“諾。吾將復請。七日新城西偏，將有巫者見我焉。’許之，遂不見。及期而往，告之曰：‘帝許我罰有罪矣，敝於韓’。”意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子讓他登車作為駕車的人，告訴他說：‘公子夷吾無禮，我已經請求上帝並得到同意，準備把晉國給予秦國，秦過將會祭祀我。’狐突回答說：‘我聽說，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭禮恐怕會斷絕瞭吧？而且百姓有什麼罪？處罰不當而又祭祀斷絕，請您考慮一下！’太子申生說：‘好，我打算重心請求。過七天，新城西邊將要有一個巫人表達我的意見。’狐突同意去見巫人，申生就一下不見瞭。到時候前去，巫人告訴他說：‘天帝允許我懲罰有罪的人，他將在韓地大敗。’”

⑥《左傳》宣公十五年：“初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘餘，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，餘是以報。，意思是：“當初，魏武子有一個愛妾，沒有生兒子。魏武子生病，分咐魏顆說：‘等我死去以後，一定要嫁瞭她。’病危時，又說：‘一定要讓她殉葬！’等到魏武子死後，魏顆把她嫁瞭，說：‘病重瞭就神志不清，我聽從他清醒時候說的話。’等到魏顆打輔氏這一仗時，魏顆看到一個老人把草打成結遮攔敵將杜回，杜回絆倒在地，所以就俘獲瞭秦國這個大力士。夜裡夢見老人說：‘我是你所嫁女人的父親，你執行你先人清醒時候的話，我以此作為報答。’”

⑦《左傳》成公十年：“晉候夢大厲，被發及地，搏膺而踴，曰：‘殺餘孫，不義。餘得請於帝矣！’壞大門及寢門而入。公懼，入於室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求醫子秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼，良醫也。懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’醫至，曰：‘疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。’公曰：‘良醫也。’厚為之禮而歸之。六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。”意思是：“晉景公夢見一個厲鬼，披著長發拖到地上，捶胸跳躍，說：‘你殺瞭我的子孫，這是不義，我請求為子孫復仇，已經得到上帝的允許瞭！’厲鬼毀掉宮門、寢門走瞭進來。晉景公害怕，躲進內室，厲鬼又毀掉內室的門。晉景公醒來，召見桑田的巫人。巫人所說的和晉景公夢見的情況一樣。晉景公說：‘今後怎麼樣？’巫人說：‘君王吃不到新收的麥子瞭！’晉景公病重，到秦國請醫生。秦桓公派醫給晉景公診病。醫生還沒有到達，晉景公又夢見疾病變成兩個小兒童，一個說：‘他是良醫，恐怕會傷害我們，往哪兒逃好？’另一個說：‘我們躲到肓的上邊（膈上面有一層薄膜叫做肓），膏的下邊（心下面有一小塊脂肪叫做膏），拿我們怎麼辦？’醫生來瞭，說：‘病不能治瞭，病在肓的上邊，膏的下邊，灸不能用，針達不到，藥物的力量也達不列瞭，不能治瞭。’晉景公說：‘真是良醫生啊！’於是就贈送給他豐厚的禮物讓他回去。六月初六日，晉景公想吃新麥子，讓管食物的人獻麥，廚師烹煮。景公召見桑田巫人來，把煮好的新麥給他看，然後殺瞭他。景公將要進食，突然肚子發脹，上廁所，跌進廁所裡死去。’”

⑧《法苑珠林》卷第六十七：“吳王夫差殺其臣公孫聖，而不以罪。後越伐吳，吳敗走，謂太宰噽曰‘吾前殺臣公孫聖，投之於胥山之下，今道當由之。吾上畏蒼天，下慚於地。吾舉足而不進，心不忍往。子試唱於前，若聖猶在，當有應。’噽乃向餘坑之山呼曰：‘公孫聖！’公孫聖即從上應曰：‘在！’三呼而三應。吳主大懼，仰天嘆日：‘蒼天！蒼天！寡人豈可復歸乎吳主？’遂死不反。”意思是：“吳王夫差殺瞭他的臣子公孫聖，並不是因為公孫聖有罪。後越攻打吳，吳王敗逃，對太宰（官名）噽（pi）說：‘我過去殺瞭臣子公孫聖，投屍於胥山之下，現在我們路過這裡，我深感上畏蒼天，下面對不起地下魂靈，已經走不動瞭，內心不安，不敢前去。請你到山前喊公孫聖，如果公孫聖的魂靈還在，就會有回應。’噽就向山前留下來的墳坑呼喊：‘公孫聖！’公孫聖就在上面答應，“在！’三呼而三應。吳王非常恐懼，對天長嘆說：‘蒼天！蒼天！我難道還能回去再做吳王嗎？’就死在這裡再也沒有回去瞭。”

問：忠臣孝子，自然應當千古不滅。帝君一十六世輪回轉世，本來不值得懷疑。至於庸夫俗子，一旦死瞭，魂魄就散瞭，怎麼能夠永世長存呢？

答：六道眾生外形有大小靈愚，他們的本性並沒有大小靈愚。如果一做凡夫，就馬上磨滅瞭，那麼帝君邛池轉世時，不過是寸長的小蛇罷瞭，人散得快的沒有可超過它瞭，為什麼今天還有帝君呢？

（補充）不同的因果造成不同的命運，六道眾生面目不同，智愚懸殊，正是前世因果造成。否則，同是爹娘所生，為什麼命運不同呢？改變命運的方法就是行菩薩道，積德行善。帝君以一十七世現身說法，正是為瞭說明這個大問題。

問：普遍地查閱歷史記載，確實有三世因果的事實。但是最近看瞭《朱子小學》①，說死人軀體既然腐朽消滅，神識也就飄散瞭。因此就產生疑惑瞭。

答：《小學》所引范仲淹②的話說：“一人獨享富貴卻不去周濟他的親族，來日怎能有臉會見地下的祖宗啊！”朱子引用在這裡，應該也算朱子的話吧？

客答：應該算朱子的話。

答：但是既然說形滅神散，還有誰羞見祖宗呢？並且祖宗也散滅，誰又能見到這不周濟親族的人呢？前後所說，自相矛盾。吃果子應該除去它的核，吃肉應該除去它的骨。你讀《小學為什麼偏偏取瞭它的骨來吃，它的核來吞呢？況且堯舜周孔，才是儒傢的泰鬥。《尚書》說：“祖先、亡父的靈魂降臨瞭！”③周武王得瞭重病，周公向太王、王季、文王禱告，請求替代，說：“我柔順巧能，多材多藝，能侍奉鬼神。”④孔子彈琴與文王相會⑤，在夢中常看見周公⑥。清清楚楚他說明瞭前人沒有散滅。如果認為先儒的話應該相信，那麼堯舜周孔的話就更應該相信。如果堯舜周孔都不值得信瞭，那麼哪裡還會有先儒呢？況且人死如果真的散滅，那麼先儒雖有德行，今天也在散滅之中。春秋兩次祭祀，就不需要瞭。如果現在還實行春秋兩次祭祀，那麼散滅的說法對於後人已不相信瞭，你又怎麼以理服天下後世呢？孟子讀《尚書》武成一篇，所取的都不過兩三片竹簡罷瞭⑦，何況《小學》？

註：

①古代兒童教育課本，宋朱熹、劉子澄編。共六卷，分內外篇。內篇包括《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理學傢，他的理學有很高的道德境界，實來源於禪宗的啟悟，但他以繼承孔孟之道為己任，有排除佛老的言論，實則另立一派，其理論自然有矛盾之處。

②北宋范仲淹（989一1052）謚文正，能夠在歷史上謚為文正的隻有那麼幾個人，必須有很高的名望和德行，文治武功都要有所建樹。范仲淹一生清正廉潔，做瞭很多好事，是夠得上這個稱號的。他少時貧困力學，出仕後有敢言之名。仁宗天聖中任西溪鹽官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹沒，後世稱為“范公堤”。寶元三年（1040）西夏攻延州，他與韓琦同任陜西經略副使，改革軍制，鞏固邊防。慶歷三年（1043）任參知政事，建議十事，主張建立嚴密的任官制度，註意農桑，整頓武備，推行法制，減輕徭役。雖然他的政治理想最終沒有實現，但他的那種“先下之憂而憂，後天下之樂而樂”（見其作品《嶽陽樓記》）的愛國精神激勵瞭一代又一代仁人志士勇往直前為國捐軀。范仲淹本來就是一位佛教居士，他的一生正是菩薩精神的體現。

③《尚書》虞夏書•益稷（ji）：“夔（kui）曰：‘夏擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。’祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鞀（tao）鼓，合止柷（Zhu）敔（yu），笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《蕭韶》九成，鳳皇來儀。”意思是：“夔說：‘敲起玉磐，打起搏拊，彈起琴瑟，唱起歌來吧。’祖先、亡父的靈魂降臨瞭，前代帝王的後裔，我們舜帝的賓客就位瞭，各個諸侯國君登上瞭廟堂互相揖讓。廟堂下吹起管樂，打著小鼓，敲柷作作為演奏樂曲的開始，笙和大鐘交替演奏，敲敔作為演奏樂曲的結束。扮演飛禽走獸的舞隊踏著節奏跳舞，韶樂變換演奏瞭九曲以後，扮演鳳凰的舞隊成雙成對地出來跳舞瞭。”

④《尚書》周書•金縢（teng）：“史乃冊，祝曰：‘惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責於天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多藝，能事鬼伸。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫子下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命子元龜，爾之許我，我其以壁與圭歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與圭。’”意思是：“史官寫瞭策書，祝告說：‘你們的長孫姬發，遇到瞭危急兇惡的病。假使你們三位先王在天上現有助祭的職責，就用我姬旦來代替姬發的身子吧！我柔順巧能，多材多藝，能待奉鬼神。你們的長孫不如旦多材多藝，不能侍奉鬼神。他剛被上帝那裡任命，遍有四方，因能安定你們的子孫。天下的老百姓沒有不敬畏他。唉！不喪失上帝降給周國的寶貴使命，我們的先王也就永遠有所歸依瞭。現在，我來聽命於大龜，假使你們允許我的請求，我就拿著壁和圭回去等待你們的命令；如果你們不允許我，我就收藏壁和圭，不敢再請瞭。”因為周公舍身至誠祈禱，所以第二天周武王的病就好瞭。

⑤《史記》孔子世傢第十七：“孔予向師襄子學彈琴，一連十天沒學新曲子，師襄子說：‘可以學習新曲子瞭。’孔子說：‘我已經熟悉曲子瞭，但還沒有掌握彈奏的要領。’過瞭些時候，師襄子說：‘你已經掌握瞭彈奏的要領，可以換新曲子瞭。’孔子說：‘我還沒有體察出曲作者是什麼樣的人。’過瞭些時候，孔子肅穆深思，隨後又心曠神恰，顯出視野寬廣、志向高遠的神態，說：‘我體察出曲作者是什麼樣的人瞭：他皮膚黝黑，身體高大，目光明亮，高瞻遠囑，好象統治四方諸候的王，除瞭周文王，誰能夠如此呢！”師襄子離開座位向孔子拜瞭兩拜，說：‘我老師原來說過，這曲子叫做《文王操》。’

⑥《論語》述而第七：“久矣！”吾不復夢見周公。”

⑦《孟子》盡心章句下：“孟子曰：‘盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也”意思是：“孟子說：‘完全相信書，還不如沒有書。我對《尚書》武成一篇，所取不過兩三片竹簡罷瞭。仁德的人在天下沒有敵手。憑周武王這樣很有仁道的人去討伐商紂王這樣很不仁道的人，怎麼會使血流得那麼多，以致連打仗的杵也都在血水中漂流起來呢？’”

問：神識不滅，還會轉生，我已經聽到指示瞭。如果說人轉生為獸，獸轉生為人，我就難相信瞭。

答：外形隨著內心變化，一念仁慈，就轉生人天道，一念兇惡，就投胎做鬼畜。善惡既然互相夾雜在一起，所以人獸變化也就沒有固定瞭。如果人一定是人，獸一定是獸，那麼初分人獸時，不是太不公平瞭嗎？有人問一位僧人說：“人的身體為什麼直走？獸的身體為什麼橫走？”僧人回答說：“因為人的前世心直，所以今世的身體就直；因為獸的前世心橫，所以今世的身體就橫。”因為心直心橫，頃刻間變化，所以變人變獸，互相顛倒，沒有固定的瞭。又因為人有慚愧的心，所以人有衣服；獸沒有慚愧的心，所以獸就沒有衣服。又因為人有福報，所以隨冬夏季節更遞而更換冬衣和夏衣；獸因為沒有福報，所以不管遇冷遇熱，都是一身羽毛。又人在前世常說善語、慈和語、利益語、誠實語、尊敬信仰三寶語，因此今世隨心所想，口中能夠清清楚楚說出來；獸在前世，常說惡語、妄語、揭露別人隱私語、鬥爭結怨語、是非語、謗佛謗法語、不信因果語，因此今世有口無言，即使饑渴待死，，也無法討食，白刃刺心，也不容申辯。（這也是推究事物原理的學問）

（補充）六道輪回，唯心所造。一念不善，即墮惡道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造惡業，即不墮輪回。人獸不同全在心念區別，如果此生念念是惡，身雖未轉，心已先轉，人面獸心，情同禽獸，何能不變畜生！

未嘗虐民酷吏（從來沒有虐待人民危害下吏）

（發明）從這裡到“上格蒼穹”都是帝君自說一十六世以來功行，為教誡人們預設伏筆。下面六句是自己這樣，然後要求大傢都這樣；這一句是自己沒有這樣，然後要求大傢也不要這樣。老百姓尊稱吾，好象父母，虐待使喚他們，就是不仁。下吏們事奉我，就象君長，危害酷待他們，就是不義。虐待的意思，並不一定就是嚴厲的法律和刑罰。或者征取錢糧沒有好辦法，或者氣勢兇兇、橫眉怒目、用度過量，或者兇荒之時不向上速報，或者堵塞人民的苦衷、隱情，不使上面知道，或者判斷獄訟不公平，或者株連多人，使無辜受累，或把小事化為大事，或限定今天就改卻拖延到以後。凡屬這類事情的，用帝君的話來說，都是虐待。殘酷的意思，並不一定就是任意鞭打，或者趁小小的過失而勒索，或者因一時的過失而加重責罰，或者憑一時喜怒而役使不平均，或者聽信讒言蜚語、浮誇之詞而憑主觀意志隨意獎罰，或者出遠門而興師動眾，或者驅使下人，而不瞭解體諒他們饑寒。凡屬於這一類事情的，用帝君的後來說，都是殘酷。唉！當權如果不行方便，就象入寶山空手回來。一十七世以來，帝君從來沒有做過的，不正是虐待與殘酷這兩個方面嗎？

下附征驗之事（一則）酷虐邑令，改過自新

帝君說：蜀的牛鞞（bi）邑令公孫武仲，治邑非常廉潔，但是待人不寬恕，左右的小吏隻要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑過瞭一年，沒有一個小吏有完整的皮膚，小吏們都很有怨苦。資水邑令賴恩，本性貪吝，經常索取賄賂，日用飲食，都取自百姓。放縱下吏勒索，人民非常痛苦。我因為這二邑吏民遭受殘害，於心不忍，就變化為蜀郡丞長孫義，在各邑巡視，體察民風民俗，揭發武仲虐吏、賴恩酷民罪狀，二令叩頭請求免罪。我警戒教導他們，過瞭不久就隱去不見瞭。以後大傢知道瞭郡丞當初並沒有巡視各邑，這兩個邑令都認為是神來降世點化，因此武仲改為忠恕，賴恩也變廉潔瞭。

（按）帝君憂慮別人酷虐如此心切，那麼他自己怎麼對待吏民就可知瞭。讀蔣莘田先生“居官慎刑”條，字字是良藥。當官的人應該刻在內衙屏墻上，早晚過目，永作韋弦①（規勸），功德無量。

註：①韋弦：《韓非子》觀行：“西門貌之性急，故佩韋以自緩，董安於之心緩，故欽佩弦以自急。”韋，柔而韌；弦，緊而直，亦作“絃”。佩帶韋弦，以隨時自警己所不足。後因用指有益的規勸。《三國志》魏•劉廙傳：“且韋絃非能言之物，而聖者引以自匡，臣才智阇淺，願自比於韋絃。”《文選》南朝•粱任彥升•（昉fang）•王文憲集序：“孝友之性，既伊橋梓；夷雅之禮，無待韋弦。”

救人之難

（發明）苦難有多種，簡要來說有七種：一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑謹、七疾病。受水火之難的；把他從水火中拉出來；官司有冤的，就為他平反昭雪；遭盜賊刀兵之災的，就讓他脫離這種險境；饑荒歉收之時，多施財物去救濟；疾疫流行，惡病纏身，就多施醫藥去救濟。救苦救難都要誠心誠意，發自內心，看見別人的苦難就好象是自己的苦難，想盡辦法，盡己財力，使救難的念頭十分圓滿才罷休。但是，苦難降臨才去救濟，這種救濟之力就很有限度，是外在有形的救濟，正如孔子所說“審理官司的能力，我和別人差不多”。①有一種最根本的辦法，就是斷除苦難的起因，沒有起因自然就沒有後果瞭，這樣去解救人民苦難，他的功德就遠遠超過那種治標不治本的有形救濟，這就是孔子所說的“要使社會上沒有官司可打才好啊！”②為什麼呢？人的患難都是以前造的惡業所引起，今世不種苦因，來生自然沒有苦果。如果能夠勸人不造殺生、偷盜、淫亂、妄語的罪業，那就等於救人無窮的苦難瞭。因此，救難於已成事實之時，所救就非常有限；救難於未成事實之時，所救的力量就無窮無盡；救難於已成事實之時，是一般人的善行；救難於未成事實之時，是菩薩的修持。兩種並行不背，才能徹底解除眾生的苦難。

註：①②《論語》顏淵第十二：“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！’”意思是說：“孔子說：‘審理官司的能力，我和別人差不多。一定要使社會上沒有官司可打才好啊！’”

（補充）這段話一針見血地揭示瞭解救人生苦難最根本的方法，字字珠璣，發人深省。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩害怕造惡因，所以他永斷惡因，不入輪回。眾生因名利驅使，忘乎所以，不怕造惡因，等到惡果降臨，悔之晚矣！所以救眾生出苦難，要從斷除惡因入手，才能永斷苦果。忘羊補牢，未為晚矣。一旦覺悟，不再造惡業，永斷惡果，即入菩薩修持境界瞭。

附征事（二則）奇冤立判

帝君說：龜山下面有個叫做何志清的，生有二子，大的叫做無方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女兒，過瞭一年，侯釜得病，嫁在何傢的女兒請求回去，與丈夫一同前往，但是忘記瞭想要拿回去的金鐶，正在路上猶豫的時候，良能拿著金鐶到瞭，並且說傢母也有病，希望哥哥快回去。兄就囑托弟弟送嫂嫂回去，自己回傢看望母親。叔嫂走瞭一會兒，嫂嫂說：“我傢沒有幾裡就到瞭，怎能還麻煩叔叔相送！”於是良能也回去瞭。但是這天夜裡侯傢等瞭一整夜，女兒竟沒有回傢。第二天早晨到路上去等候，看見女兒死瞭沒有頭。侯釜因為良能送物的原故，就懷疑良能逼嫂不從殺害瞭她，於是向本地官府告狀，良能受不起刑罰，隻能被迫認罪，馬上就要處決瞭。在這個時候，龜山神艾敏把冤情向我報告，我仔細一瞭解，原來是那天晚上有強賊牛資，與妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就搶劫她，威逼她就范，殺瞭毛，拿侯的衣服換瞭毛的衣服。毛與侯的年紀相似。牛資砍下毛的頭藏起來，把她的屍體偽裝成侯的樣子拋棄在路上，暗地裡把侯氏搶回，因此人們都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛資身上，借牛資的口講毛氏的話，一番陳述案情大自。於是牛資被當眾處決，侯氏也回到侯傢，良能的冤情也得伸瞭。

（按）人的肉眼隻能看見人的身體，鬼神不受肉體限制就能看見人的內心。因此世間法律制裁有冤枉，但陰間有神靈掌管，罪責難逃。

（補充）肉眼難辨，天眼難逃。天眼即是今天人體科學所提的特異功能，它具有遙視功能，透視功能。佛教把特異功能分為五眼六通等。三界之中，層次越高，特異功能就越高。處於另一時空的鬼神就具有人類沒有的許多功能。故瞞得瞭人卻瞞不瞭神，舉頭三尺有神靈，不可不慎。辯證法認為一切事物都存在兩個方面，有陽必有陰，有正必有反，這是字宙的客觀規律。陽由粒子物質組成，陰則由非粒子組成。愛國斯坦相對論認為當物質運行速度超過光速就進入陰性世界。宇宙速度，什麼最快？意念力也。自然科學進一步發展，必然進入陰性世界，故牛頓最後皈依上帝也就不難理解瞭。當科學進入陰性世界，自然界許多不解之謎都將真相大白。

除暴佑良

帝君說：北郭富室智全禮，二月仲春的時候，全傢大搞祭祀，一傢人喝得大醉。暴徒王才趁機搶劫，捆縛男女九人、婢妾七人，隻有全禮的妻子與二女舜英、舜華沒有捆縛，二女抱住母親哭泣，王才想要威脅她就范，幼女罵道：“餓賊侵犯我傢，，張神君知道你瞭！”話剛說完，他傢的司命神崔瑄與智傢祖先都來向我告急，我立即派遣功曹輔興領陰兵百人去處理這件事。於是全禮一傢人，繩索自然解開，一齊抓住瞭強賊，向郡首報告，王受瞭極刑。

（按）王才之所以敢於搶劫，是因為全傢盡醉罷瞭。全傢之所以盡醉，一定是因為全禮先已自醉。假使主人清醒不亂，那麼傢中大小還會警惕，怎麼會引來外面的侵犯呢？引以為戒啊！主人不可不常清醒。沒有正知正見，那麼六種劫功德賊（眼耳鼻舌身意）會各自引來暴徒（色聲香味觸法），自己搶瞭自傢珍寶瞭。單單全禮一傢是這樣嗎？

濟人之急

（發明）急與難不同，難以遭遇來說，急以財物來說，世人以財為命。對於生活所需，莫急於衣食；對於疾病來說，莫急於醫藥；有子女的人傢，就以婚嫁為急；遇上死人的，就以喪葬為急。一定要隨力隨勢去周濟，這樣才能算救濟。孔子說：大道實行的時候，天下為公。因此人們不單單是以自己的親人為親，而是以自己之親推及別人之親；人們不單單是以自己的兒子為子，而是自己之子推及別人之子。又說，：人們都不會隨意把財物丟棄在地上，也不會私藏而獨自享受。竭盡自己的全力辦事，並不是為自己。①大傢真正明白瞭這個道理，那急難雖別人卻不敢看作是別人的急難，而直接看作是自己的急難瞭。真正把別人的急難看成是自己的急難，那麼這個人生生世世就不會遇上急難。陳幾亭說：諺語說富人是財主，即是說他有主持財物的權利。傢業雖然不能敗落，但是必須根據自己的力量去周濟別人。現在那些多財物的人，都被財物主宰。能夠愛惜財物但又能用到地方，這才是真正的財主。隻是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守財奴瞭。《優婆塞戒經》說：如果用衣服佈施，就會獲得上等妙身的果報；如果用飲食佈施，就會獲得無上大力的果報；如果用燈光佈施；就會獲得凈妙眼睛的果報；如果用車馬佈施，就會獲得身受安樂的果報；如果用住房佈施，就會獲得所需無缺的果報。又說：如果給妻子奴婢衣食，並生憐憫歡喜心，未來將獲得無量福德。如果看見田倉中有鼠雀吃谷米，生憐憫歡喜心，也將獲得無量福報。

註：①《禮記》禮運：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”。

征事（一則）貧者富貴，富者貧因

帝君說：蜀帝剛剛建國，年歲遇上大饑荒，巴西一帶特別嚴重，有個富農叫羅密，積存谷五千多斛（hu）①，閉門不糶。有位義士叫許容，用盡傢產，賑濟貧困，力不能相繼，整夜燒香，祈禱上天護佑。邑神來和孫來告訴我，我報告給上帝，上帝有旨命取羅的谷撒放給群眾。我就派風神刮大風，刮進羅傢屋裡，谷隨風轉，搬上天空，撒往各處，成色成團降落下來，邑中人都吃得飽瞭。羅所積聚的谷，一天就落完瞭。邑人被許的恩德所感動，常常去酬謝他，對羅就幸災樂禍，拍手稱快。蜀帝任命許容做邑佐，羅密一聽到這件事，就上吊自殺瞭。

註：①斛，量器名，古時以十鬥為斜，後來又以五鬥為斛。

（按）這就是遊戲神通的事情，以神的神通來為百姓造福。這件下谷雨的故事，雖因帝君啟奏而成，但這種遊戲神通，上帝常常運用。姑且記錄盧至長者的故事，以備參閱。

天竺國有個老頭叫盧至，雖是大富戶，可他卻是個吝嗇鬼，妻子兒女及奴婢受盡瞭苦。有一天遇上佳節，他偷偷拿瞭四文錢出去買酒食，到荒墳中吃喝。因為盧至平時從不喝酒，今天一喝就大醉，高聲唱道：“我今慶佳節，暢飲大歡樂，超過北天王，又勝天帝釋。”帝釋聽到瞭，笑道：“這個人吃喝，隻不過四文錢，就說他的快樂超過我瞭，我應當想個辦法惱他一惱，讓他頭腦放清醒些。”於是就變化成盧至，到他的傢說：“我以前薄待瞭你們，隻因為有吝嗇鬼隨身。慶幸今天出遊，脫離瞭這個鬼。所以現在回來宣佈，你們從今以後可以隨意拿取傢中財物。”說完就把傢中庫藏全部打開，賜給傢人。又告訴他們說：“這個吝嗇鬼的樣子很象我，過瞭一會兒就會來，你們應當把他趕出去。如果放他進來、我又會變得象原來一樣吝嗇。”傢人們滿口答應。過瞭不久盧至酒醒回傢，就被守門人驅趕。急忙喊妻子兒女，妻子兒女也各各拿著棍子來趕他。盧至非常害怕，哀訴親友，親友把他送回來。妻子兒女們都說：“他是吝嗇鬼，你們怎麼能相信他！”親友看見傢中的盧至，神態自在，也出來罵道：“你確實是吝嗇鬼！”盧至有口難辯，就借一匹絹，去獻給國王，想要訴冤。看門人不準進去，盧至就大喊：“我要進貢！我要進貢！”國玉呼他進去，盧至想要獻絹，兩腋忽然夾緊，使盡平生力氣，才伸出手來。帝釋馬上把絹變成一束草，盧至非常慚愧。國王笑道：“我不要你的絹，有冤可快講來。”盧至含淚哭訴。國王命令傢中盧至及妻子兒女同來對質，看見兩個盧至至的聲音相貌，完全相同。叫兩個盧至脫下衣服驗痣，不能分辨。又叫兩個盧至寫出生平最隱秘的事情，字跡與內容沒有分別。國王嘆道：“凡夫肉眼，這樣容易迷惑，吾應當去問釋迦牟尼佛。”於是帶著兩個盧一同走到祇洹。佛就喊變化的盧至，帝釋於是忽然現出天帝原形。國王見是帝釋，投身就拜。因此就要把真盧至打發回去。盧至說：“我即回傢，財物已散。”帝釋說：“你肯佈施，庫藏就會完好無缺。”盧至怒道：“我隻信佛，不勝帝釋！”佛說：“你隻管放心回去，帝釋的話沒有錯誤。”盧至回去，看見庫藏毫無所損，喜出望外。因此他慢慢就實行佈施，沒有以前那種吝嗇的樣子瞭。

（補充）這個故事出自《盧至長者因緣經》，《法苑珠林》卷七十七有詳細記載。佛在世時，舍衛城中有個盧至長者，傢有巨財而吝嗇，穿破衣，吃糠菜，常被別人譏笑。遇一佳節，城中人都張燈結彩，飲食歌舞，盧至回傢，打開寶庫，取出五錢。心想如果在傢吃，就有母妻眷屬，分不瞭。因此就周兩錢買麥粉，兩錢買酒，一錢買蔥，再在傢中取鹽一把，出城外到一樹下準備吃。因見鳥獸多，恐怕會來抓取，就躲到野墳中間，等到豬狗都逃走瞭，他就在酒中和上鹽、麥而飲。一時大醉。以後就出現上面故事中那一幕。若見詳情，請讀原作。

憫人之孤

（發明）痛苦啊！天下那些無依無靠、孤苦零丁的人。過去父母健在時，也曾得到他們的恩寵，細心照顧，反復顧視①，愛如掌上明珠。也曾抱著、背著、牽著，攙扶、帶領，唯恐兒子不長壽。誰會料想中途喪親，骨肉分離！這是九泉之下最為痛苦遺恨的人啊！唉，人隻有有推己及人的念頭，才會正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持關心他們，吾的感恩之情會怎麼樣？反之若有兇暴惡人欺侮、虐待、羞辱他們，我的痛恨之情又會怎麼樣？因此說：不忍之心，人皆有之。通曉之其中的道理，就是仁。少失父母，應該是孤兒瞭；推而論之，外無叔伯，內少兄弟，都是孤；傢道衰落，福報淺薄，年老還沒有兒子③，都是孤；一人在外做官，從事商人的職業，寄身他鄉，也是孤。甚至道高得毀，修德受謗，也是孤。孤的內容既然很廣，憐憫的地方也就很多。舉帝君例子一個，可以說明其中的一些內容。

註：

①顧復，《詩》小雅•蓼莪（liaoe）：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”《箋》註：“顧，旋視也；復，反覆也。”意思是父母育子，反復顧視。後因就以“顧復”喻父母養育之恩。

②忠恕，《論語》裡仁：“曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹註：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無之辭也。”“忠”要求積極為人，如“為人謀而下忠乎？”（《論語》學而）“己欲立立人，己欲達達人”（《論語》雍也）。“恕”要求推己及人，如“其恕乎！己所不欲，勿施於人”（《論語》衛靈公）。忠恕是孔子思想的基石，是實踐“仁”的方法。

③晉武帝時李密作《陳情事表》說：“臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至於成立，既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。”意思是“我小時候多病，九歲不能行走，孤苦零丁，一直到成年，既沒有叔伯，又沒有兄弟，傢衰福薄，很大瞭還沒有兒子。”武帝看完《陳情報》後，給他奴婢二人，並給他贍養祖母的費用。

下附征事（一則）慰友重泉

帝君說：師氏韋仲將，與我是同事，在一起很長一段時間都是好朋友。他死後沒有兒子，隻有女兒五人，孤苦無依，我就幫助三個大女備禮出嫁，另兩個小的，寄養在司諫高之量傢，長大後嫁給然明、楙陽為妻。

（註）孤兒失傢，還可以說；孤女失傢，更應該憐憫。韋氏太幸運瞭，獲得瞭這樣的好朋友！然明與楙陽是帝君的兩個兒子，後生於西晉，作謝東山的兒子，唐相張九齡①、宋相張齊賢、司馬光②都是他們的後身。

註：

①張九齡（678-740），唐玄宗時大臣，詩人。韶州曲江（廣東）人。長安進士，任右拾遺，遷左補闕。當時吏部考試選拔人才與應舉者，常由他和趙冬曦評定等第，時稱平允。開元21年（733）任中書侍郎同中書門下平章事，主張不循資格用人，設十道采訪使。玄宗怠於政治，他常評論得失。開元24年為李林甫所譖（zen，說壞話誣陷別人）罷相。

②司馬光（1019一1086），北宋大臣、史學傢。陜西夏縣（今山西）人。寶元進士。他立志垢撰通志，作為統治者的借鑒。神宗賜名為《資治通鑒》。政見與王安石相左。哲宗繼位，高太皇太後聽政，召他入京主國政，為相八個月病逝。

容人之過

（發明）孔子說：抨擊那些過錯，不要去指責某人的過錯。又說：責備自己很重，責備別人很輕。聖賢千言萬語無非想要人自己尋找自己的過錯罷瞭。自己尋找自己的過錯，就會時時反省自己，沒有時間去指責別人瞭。人有有心的過錯，有無心的過錯。無心之過容易寬恕原諒，有心之過就難以容納得下瞭。但是有志於道德修養的人，偏偏要從那些有心地方下手去容納別人的過錯。有心的過錯尚且能容忍，何況無心的過錯！事情發展到無可容忍的地方，卻強迫自己忍耐，確實是件難事。但是不可不強迫，強迫的辦法是什麼呢？一是原諒對方無知。天下大抵平凡人多，怎麼能用聖賢的標準去責備對方，這是自己不明智，原因在自己。二是憐憫別人壽短。人在世間，好象白駒過隙，過一天就少一天，正如囚犯押往刑場，步步近死，怎麼能不對這種人生冷憫！三看作為良藥。過錯怎麼發生，自己難於發現，今見不賢，才能反省自己，不賢的人正是我的老師，我怎麼還能與老師較量呢？常常心存以上想法，就能容忍別人的一切過錯瞭。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；已經忍耐下來後，怒氣自能平息。心躁，則前途荊棘滿地，蟲蟻也足以擋路；氣平，則胸無城府，即使是吳越互相為敵，也可同舟共濟。如果不能容忍別人，就一定會與對方相鬥，要求別人沒有過錯，但對方的過錯反而更多。如果能夠容忍別人，就會使自己慚愧反省，不求對方沒有過錯，而對方的過錯也自然少瞭。因此說：見人不是，諸惡之門；見己不是，諸善之門。

註：

①白駒過隙：駒，少壯的馬；過，越過；隙，縫隙。《莊子》知北遊：“若白駒之過郄（隙）。”意思是象少壯的馬在細細的縫隙前飛快地跑過，後形容時間過得很快。

②城府，比喻心機深隱難測。《文選》晉•幹令升（寶）•晉紀總論：“（司馬懿）性深阻有如城府，而能寬綽以容納”。《宋史》三四一傅堯俞傳：“堯俞厚重寡言，遇人不設城府，人自不忍欺。”後稱人胸懷坦白為胸無城府，反之則稱深於城府。

下附征事（一則）舉不避仇

帝君說：先父之所以死（被周厲王放逐），是因為南風成毀謗中傷，滿朝都知道這件事。殺父的痛恨，我從來沒有忘記。以後風成死瞭，他的兒子溫叔，很有才能並且賢良。韋師氏曾對我說：“風成的兒子，勤奮學習，從不滿足，講話符合禮法，當今貴族於弟中沒有他這樣傑出的人。天命難測，竟沒有意料到風成會有這樣一個好兒子！”我與風成雖有不共戴天之仇，但聽到他的兒子的善行，心裡非常愛慕高興。我升為大夫，保氏職位缺人，就推薦溫叔任這個職務，並且自始至終幫助他做好這個職務。

（按）鯀（gun）雖然沒有治好洪水，被放逐而死，他的兒子禹卻很好地繼承瞭父親的事業。殺瞭弟弟管叔和蔡叔，周公披肝瀝膽輔佐成王。帝君不因為父親被害的原故，就使國傢失去良臣，賢人屈居下輩，這才是真正的孝啊！

我讀《禮記》，裡面有“父親的仇人，不能與世共存”的話。再讀佛典則有“一切怨仇都不能報”的話。兩種說法似乎相反，而實際上各有高深的道理。儒傢以眼前來說，如果不思報父仇，那麼就忘記瞭自己的親人，這種“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知道過去未來的事情，看見前世的父母其數無量，與父母為仇的人其數無量，就是父母與父母互相為仇人的也其數無量。這麼多人不共戴天，關系又這麼復雜，怎麼能夠一一相報？況且今天多一仇殺，白白地連累父母又多增一個怨傢。所以看破幻緣假相，暗忍不報，也是真正的孝心。例如武王伐紂，太公帶兵征戰，伯夷則攔馬強諫，兩個人有如水火。但孟子說：二者是天下的大老？未曾輕率地劃分優劣。如果把儒佛異同的地方，融會貫通，那麼越讀佛書，則儒理越精瞭。帝君想要人們廣泛推行三教，道理就在這裡。

（補充）中國號稱禮義之邦，中華民族是強調忍讓的民族，中國文化的精神是非暴力主義精神。孟子強調用非暴力精神統一天下，仁義遍佈天下。他說：“仁德的人在天下沒有敵手，免憑周武王這樣仁道的人去討伐商紂這樣極為不仁的人，怎麼會流血那麼多，連作戰的杵都能飄起來瞭呢？”（《孟子》盡心章句下）因此，對於那位攔馬強諫的伯夷就極其贊美，說：“伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不會聽不好的聲音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使喚。天下太平，就出來做事，天下昏亂，就退居田野。在施行暴政的國傢，住有亂民的地方，他都不忍心去居住。他認為同無知的鄉下人相處，好象穿戴著禮服禮帽坐在爛泥或炭灰之上。商紂王時候，他住在北海邊上，等待天下清平。所以聽到伯夷的名字的人，貪得無厭的心就會廉潔起來，懦弱無能的人也會樹立志向。”故孟子說：“伯夷是聖人之中清高的人”（《孟子》萬章章句下）。

廣行陰騭上格蒼穹

（發明）上文未嘗虐民五句，都是帝君所做的陰德，不勝枚舉，就以“廣行”二字來概括。陰騭，洪范蔡註釋為默定，與這句話的意思不相符合，似應當作陰德解釋。蒼穹，指天。蒼說它的色，穹說它的高。如果根據日天子身衣宮殿來說，那麼“蒼”應當是青琉璃色。如果根據忉利天的形狀來說，那麼穹地八萬四千由旬（長度，古說三十裡、四十裡、五十裡、六十裡不等）。

下附征事（二則）清河善政

帝君說：我已離開惡道（遇佛之後），投胎到趙國，做張禹的兒子，名叫勛。長大後做瞭清河令，仁愛明智，盡職盡責，從不忍心欺壓百姓，待下屬如朋友，祝人民為傢人。屬下吏民有失誤的，就校正審定；松弛、懈怠的，就勸勉、鼓勵；粗野莽撞的，就教育誘導；狡猾虛偽的，就責問、究辦；爭財物的，就講公理來平息；爭禮法的，就用情分曉諭；做賊的，命他償還失主；打傷人的，叫他去上門賠禮道歉。初次才犯，情有可憐的，就寬容、饒恕他；他的本意中有可寬恕的，就開脫他。一定要詞窮心盡、反復教誨之後，才繩之以法。如果超出實情加重懲罰，或者放縱惡人犯罪，那是我不接受的。為政五年，風調雨順，蝗災疾疫沒有發生，人們祈禱歌頌的辭章唱起來瞭。

（按）漢朝好官很多，有象帝君那樣把人民的痛苦看作自己的痛苦，慈祥悲憐的人嗎？考證史書記載，隻看見彎曲事實，毀謗誣蔑張禹的話，就使他的後人的善政沒有流傳下來瞭，難道那些歷史記載真的全部可相信嗎？

（補充）《前漢書》卷八十一有張禹傳。張禹（公元前？--前5年）漢河內軹（zhi）人，字子文。從施仇受易，從王陽、庸生受《論語》，明習經學，應試為博士。元帝時授太子《論語》，遷光祿大夫。成帝時為相，封安昌侯。史載他後期廣置產業，買田多至四目頃。時外戚王氏專權，禹以帝師之尊，唯諾逢迎。這些表面現象並不能說明張禹本性奢侈，沒有骨氣。事實上史實也記載瞭張禹是一位精通儒學的仁者，非常受到皇帶的信任。僅根據那點表面現象來給張禹下定論是不對的，而以此使其後人善政不聞，就更加荒謬瞭。

諫勸獲罪，死後為仙

帝君說：我在周幽王時，因為諫勸君王獲罪（當是幽王因為帝君諫諍，就賜以毒酒而身亡）而死，魂無去所，在宮裡哭瞭三天，幽王認為是妖怪，命庭氏望哭聲射箭。我就永遠告別瞭王宮，一意飛往西方。經過岷山、蛾眉山，離開如網的村落，登高而飛，越過山嶺。遙望西方盡處有一座山，方圓百多裡，積雪凝寒，不是塵俗境界（山在天竺國，靠近梵衍那國，唐朝玄奘法師取經經過這裡）。山神白輝說：“這裡叫雪山，從前多寶如來在這裡修行，八年得道（釋迦如來，曾在此山，六年修道。如果說多寶如來，那是賢劫以前的古佛，山神怎麼能夠知道。大凡佛的名號，隨處不同。經上說，一個名號有無數佛，一尊佛有無數名號。故這裡說的多寶如來，應該就是釋迦如來。）何不留下來呢？”我聽從瞭他的話。沒有多久，上帝有旨，任命我做雪山大仙。

（按）帝君掌桂籍（科學考試登第人員的名籍），列仙班，都是感通上天的事實，這就是其中之一。凡是經上帝任用的，都聽命於上帝。上帝既可以提升你，也可以懲罰你。隻有修出世法的人，或往生佛國凈土的人，或上升色界禪天暫住的人，就來去自由，不由上帝主宰。

（補充）這裡說上帝可以主宰人的禍福，則有似於基督教瞭。從某一段時空來說，基督教的理論是對。上帝主宰人的禍福，正切皇帝主宰人禍福一樣。但是，如果為善，上帝決不能降禍；如果為惡，上帝決不能降福，故命運仍由自己主宰，由因果決定。上帝是法官，你沒有罪，決不會抓你，抓錯瞭，則上帶違背因果，他自己也要受到因果規律的制約。但事實上上帝不是塵俗法官，他是純善的化身，是不完做錯的。上帝的權力和福報也都是他前世無量劫修來的，因福報太大，故享受時間也很長。福報享盡，仍舊輪回。佛教修出世法，是瞭悟色空之理，故不輪回，後文另有論述。

人能如我存心

（發明）先要看清楚這“存心”兩字的意思，然後講到“人能如我”，又必須先知道心是什麼東西？然後再講存與不存。例如教人取寶，務必先要知道存寶的地方。人心、道心的分辨，是儒傢思想聖聖相傳的真命脈。道的大源出於天，這不過是蒙朧含糊的話，並非孔子顏子道脈的宗旨。但世上儒人有53意謗佛，憑空造出“釋氏本心”、“儒傢本天”的說法。踐踏自己的心學淵源，把鎮傢之寶讓給釋氏。聖賢的學問，不過是要人求得“放心”二字。但心既放瞭，誰又求它呢？一放一求，似有兩心。若無兩心，為什麼又說“求”與“放”呢？這個地方應該反復研究，不可草率帶過。儒傢論心，到“心性永不埋沒，具備一切理，應接一切事”①的說法時，真是精確極瞭。但是這個意思本來出自《華嚴經》②、《楞嚴經》③的註解。孔孟以後，周程④以前，儒傢從來沒這樣的話。朱熹發掘出來，不能說無功於發展儒傢思想。朱熹十八歲時，跟從劉屏山遊學。屏山認為他一定是個熱心科舉的人，但打開他的書箱，裡面隻有大慧禪師⑤語錄一套。常同呂東萊⑥、張南軒⑦拜見各方禪者，與道謙禪師⑧關系最好，常有警醒啟發（謙師去世後，朱熹有祭文，載宏教集）。因此學庸集註中，所論心性，大致近似於禪意。晚年住小竹軒中，常誦佛經，有《齋居誦經詩》。說朱熹全不知道佛典，那就錯瞭。（魯公與孔子說得很投機，孔於稱贊他講的道理。魯公說：“這不是我能講的話，是我從老師那裡聽來的。”孔子說：“您已入道瞭，直心就是道場。”因此尊敬朱子的人，就不應該替朱子隱晦）。

註：

①朱子《四書集註》大學章句“在明明德”註：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣質所拘，人欲所蔽，則有時而昏．然其本體之明，則未嘗息者。故學者當因其所發而遂明，以復其初也。”

②華嚴宗提出四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。世間萬法差別之相，各有不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，為萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互觸互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界；諸法互攝，重重無窮，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足萬應，名事事無礙法界。

③《楞嚴經》說：心能轉物，即是如來，心被物轉，即是凡夫。

④周程：即周敦頤（yi）、程灝（hao）、程頤，是著名的理學傢。漢儒治經，側重訓詁制度。宋儒則附會經義而說天人性命之理，故叫理學，也叫道學。自周敦頤、二程至朱熹最後完成瞭以儒傢為主，兼容佛道思想的理學體系。

⑤大慧禪師（1089一l163）宋杭州徑山佛日禪師，名宗杲（gao），法嗣佛於果圓悟禪師，高宗紹興十七年詔使住徑山，以二十一年事竄梅州（反秦檜而放逐），二十八年詔使再住徑山，孝宗隆興元年八月十日，寂於徑山明月堂，壽七十五，賜謚普覺，塔曰寶光。孝宗居藩邸師事之，及繼位賜號大慧禪師。有語卷三十卷，敕入大藏，見《五燈會元》九十九。圓悟嘗著《碧巖集》，大慧燒之。《碧巖種電鈔》一曰：“此書已成，學者走知解者多矣，大慧為救此弊一炬炳之，所謂雲門一棒打殺之高懷也。”

⑥呂東萊（l137一l181)，宋金華人，字伯恭，呂宋禦史中丞、遷吏部侍郎）孫，人稱東萊先生。官至直秘閣著作郎，國史院編修。其學以關、洛為宗。初與朱熹同編近思錄，後以爭論毛詩不合，遂互相排斥。一生著述很多。宋史有傳。

⑦張南軒（l133一l180），宋綿竹人，遷於衡陽。張浚（宋徽宗進士）予。名栻（shi），字敬夫，號南軒。青年時從父參贊軍務，後官至吏部侍郎、右文殿修撰。曾從胡宏學，與朱熹、呂祖謙為講學之友，時稱“東南三賢”，宣揚“禮者天之理”、“明理居敬”等理學觀點。宋史有傳。

⑧道謙撣師，南宋建寧人。開始依止佛果禪師，不能入道門，妙喜住徑山，謙為侍，命他去長沙送信給張紫巖。謙說：“參禪二十年，還沒有入門處，又有這次長途旅行，一生不是荒廢瞭嗎？”就想推辭不去。同修宗元叱責他說；“你不能這樣做，難道在路上就不能參禪嗎？你去，我與你同走一天。”路上謙哭道：“一生參禪，無得力處，現在這樣奔波，怎麼能夠相應？”元說：“你隻管把在各處參的、悟的、微妙法喜、一切說得的道理都不要理會，路上我可替的盡替你，隻有五事替不得，必須你自己承當。”謙說：“哪五事？”元說：“穿衣、吃飯、拉屎、放尿，馱個死屍路上行。”謙於言下大悟，不禁手舞足蹈。元於是回去瞭，謙在後半年回。妙喜在山外亭一見就說：“建州子這回自別也！”參見《新續高僧傳》四集卷第十五。

論心心不在內

愚人都認為心在體內，是誤認五臟六腑之心，就是人的本心。不知體內的心是有形狀的心，隨軀殼的生死而生死。人的本心是沒有形狀大小的心，不隨軀殼的生死而生死。有形的心在體內，無形的心不在體內。如果說同是一物，那堯舜與桀紂的心，善惡相隔天遠，為什麼同犯心痛病，都是一樣診候，一樣治療？因此服藥的心與善惡的心，就完全不同瞭。

心不在外

有形的不是心，那麼能知能見的一定是心瞭。所知所見的，都在外面，足可證明能知能見的心，也在外面瞭！閉上眼睛想一想，隻能在對面見其形狀，不能從眉根眼底面皮裡面自見其形。例如身在室外，故能看見室外的墻壁窗戶，不能從窗戶中看見裡面。果然是這樣嗎，回答是否定的。知苦知痛，也是你的心。別人吃黃連，你不說苦；蚊蟲叮咬你的皮膚，你就喊痛。怎麼能說心在外面呢？

心不在中間

心既不在內，又不在外，一定是或出或入，在中間瞭。回答說：不對！如果有出入，就不會在中間，一定在中間，應沒有出入。況且你憑什麼標準為中間呢？如果在皮內，依然在內；如果在皮外，依然是外。再找中間，那不過是皮膚紋理與皮下肌肉之間的污垢罷瞭，難道是你的心嗎？

心非有在有不在

有人說心有時不存在，這時就會看不見，聽不聞，食不知味。如果看之能見，聽之能聞，食之能知味，這就是心在的時候瞭。心真的有時在有時不在嗎？回答說：這是六識，不是心。例如看見美女在前面，就生愛慕，這是眼色相對而成識。說著酸梅。口水自生，這是舌味相感而成識。登高下視，兩腿發抖，這是身觸相迫而成識。如果認為這就是人的本心，則是失之毫厘，差之千裡瞭。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。就是點醒這些糊塗的想法啊！

（補充）這裡所說的本心，即虛靈不際之體，在佛教叫做第八意識。我們通常所說的意識，即現代心理學所研究的范圍，隻到第六意識上，即眼、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此外還有第七識、第八識。第八識是宇宙的本體，具足一切最高智慧，也是無量劫以來無明愚癡的發源地。第八意識的開發就是去掉小我，走入大我，趨向無我，歸宿於天人自一的空的境界。凡夫因為被現象迷惑，第八識就落下瞭自私的種子，於是生起第七識“我執”，執著個體便是自己，世界上有瞭“我”，就以“我”為中心，生起第六意識的分別心，把個人從宇宙整體中分離出來，因此就有瞭愛憎之感，由前五識作出具體反應。故眼對美色則生愛。因為眼見色，耳聽聲，鼻聞香，舌嘗味，身有觸，所以，為滿足愛憎，就生貪嗔癡，造殺盜淫妄等罪。所造惡業種子，通過信息傳遞，都存入第八意識，正如電腦一樣一毫不差地加以貯藏，在機緣成熟時便生惡果，反之，若貯存的是善的信息，便生善果。故人的一生好象是演戲，導演正是第八識。轉識成智的關鍵是覺悟人生是夢，去掉小我的妄心，找回大我的真心。前五識（眼耳鼻舌身）不造惡，第六識不分別，第七識不執我，第八識不落種子。身無殺盜淫，口無妄女，心無惡念，身口意都清凈，即入甚深禪定而大徹大悟。故第八識的開發就是佛性開發。認識瞭這個道理，也就知道瞭“無量劫來生死本”是妄心，但凡夫竟“喚作本來人”，故不識常住真心，則隨妄心造業而輪回。

心含太虛

《楞嚴經》中佛告阿難：十方虛空，存到你的心中，就如一片雲飄在太空裡。佛與阿難七處論心，七問七答，盡破妄心，然後漸漸顯露妙明真心，使阿難恍然大悟，這一段真是深刻指明瞭心在何處的問題。

（按）“心”字既已含糊，那麼“存”字就欠確切。如果一定要說出它，將錯就錯。姑且以“未曾虐待人民”及“救人之難”等，作為帝君的“存心”。敬仰並效法，就可以瞭。

天必賜汝以福

（發明）上句“如我存心”是因，這句“賜汝以福”是果。“必”字，如種瓜得瓜，種豆得豆，不會有絲毫的差離。不象窮措大（舊譏稱貧窮的讀書人）所說，上古天心可以問，衰世天心不可問。“天”字，有就形體來說的，有就主宰來說的。就主宰來說，那麼所說的天，就是偉大的上帝。後儒避忌說上帝，就以“理”宇代替。這樣講並沒有什麼不對。但是世人說著上帝，就有畏懼的心。如果隻說一“理”字，誰會畏懼？例如密室裡面，有一個美女在那裡，走進房子的人，就淫心大發。忽然有人說：“屋中已供玉皇大帝的聖像，這個女人正在燒香。”這個時候即使極惡的人，也會警惕、害怕，不敢就在玉帝像前，肆無忌憚（非常放肆，沒有顧忌）。如果隻告訴他說：“你的做法不是理能容許的，背理就得罪於名教（聖人禮教），不能做君子。”試問，這個人正當淫心旺盛大發的時候，果然能夠聽進這種大道理頓息淫心嗎？因此，“天”字就主宰而盲，足可以勸化求學的人，有功於儒教。如果隻就理而言，就開瞭天下無所顧忌的大門，不能作為教訓之詞。（人人知畏懼，就是天下大治的關鍵；人人無顧忌，就是天下大亂的關鍵）何況世上萬事萬物，哪裡不可說理？天固然是理，性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”，這樣解釋，不覺失笑。陸九淵①六歲的時候，忽問天地有否邊際？整夜不睡地想這個問題。現在的白發老人，每天都在天的下面，竟然不知頭上所頂的是什麼天，就隻不過是一具行屍走肉罷瞭。程頤②訪邵康節③，指著面前吃飯的桌子說：“這個桌子安放在地上，不知天地安放在什麼地方？”邵康節就與他說盡天地萬物之理及六臺（天地四方）以外的情形。程頤驚嘆說：“我平生隻知道周敦頤④能說到這裡！”（見聖學宗傳）唉！誰說古代的大儒，不會盡心研究天上天下的事情呢？早晨的菌於雖然不知道有晦朔（月底最後一天叫晦，月初第一天叫朔，這句話出自《莊子》），蟪蛄（一種蟬，比較小，青紫色）雖然不知道有春秋，但是晦朔與春秋還是一樣地存在。三界（欲界、色界、無色界）之內，客觀地存在二十八天，為什麼不附在周敦頤，邵康節著作的後面，使那些追隨程頤的人，能夠知道呢？

註：

①陸九淵（1139-1193），宋撫州金溪人，字子靜，乾道八年進士，任敕令所刪定官。官至知荊門軍。後還鄉居貴溪象山講學，求學的人稱象山先生。曾與朱熹會講鵝湖，論多不合。朱重道同學，陸重尊德性；朱好註經，陸謂學茍知道，六經皆我註腳。朱主張“理在氣先”，陸認為“心即是理”，隻須切己自反，理即自然而明。因此理學分朱陸二傢。《宋史》四三四有傳。

②程頤（1O33-1107），宋洛陽人，字正叔，世稱伊川先生。哲宋初，耀崇政殿說書，後出為西京國子勾監事。紹興中，以黨論放歸，四年送涪州，移峽州，旋遇敕歸。少與兄灝俱學於周敦頤，同為北宋理學創立者。《宋史》有傳。

③邵康節（1011-1077）宋共城人，字堯夫，謚康節。好易理，其學得之於李之才，之才又得之於穆修。以太極為宇宙本體，有象數之學。居洛近三十年，自號安樂先生。與二程同時，程嘆其有內聖外王之學。他認為人類社會已盛極而衰，從中國古代有關三皇五帝的史實和歷史現象出發，提出瞭“皇、帝、王、霸”四個時期的歷史退化論。著作有《皇極經世》、《伊川擊壤集》等。《宋史》有傳。康節先生的歷史退化論，某些方面與我意甚合，我在下文有詳細的補充。見“人說”一節。④周敦頤（1O17-1073），宋道州人，字茂叔。居廬山，築室濂溪書堂。濂溪是他的出生地。著《太極圖說》及《通書》四十篇。采用道傢學說，以太極為理，陰陽五行為氣，對宋明理學影響很大。二程都是他的弟子。謚元公，世稱濂溪先生。《宋史》有傳。

天名欲界六天

從大地水輪以下，到他化自在天，都叫做欲界，因為這裡的眾生還有情欲。自下至上，共有六天。一是四王天（四大天王，分統四大部洲，離地四萬二千由旬，宮殿齊於日月），二是忉（dao）利天（梵語忉利，我們叫做三十三。中間為帝釋所居，八方各有四大輔臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。離地八萬四千由旬），三夜摩天（這天以上是仙傢所不知道的，故道書上沒有這些名號），四兜率天、五化樂天、六他化自在天。每過一劫，都有火災壞之。這中間的壽命長短、宮殿城邑的情形、身衣輕重等都載佛書，不再詳述。

（按）帝君所說“上天一定會賜福給你”，誰賜給你？就是忉利天王。儒傢稱做“皇皇上帝”，道傢稱“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛傢稱三十三天王、帝釋、釋提桓因，都是稱同一上帝，威權統轄四大天王。

色界十八天

由欲界面上，有色界天在那裡。因為這上面的眾生隻有色身，沒有男女的欲望。自下至上，共有十八天。一是梵輔天，二是梵眾天，三是大梵天（這三天叫做初禪，每過一劫，也有火災毀壞），四是少光天，五是無量光，六是光音天（這三天叫做二禪，每過七劫，就有水災毀壞），七是少凈天，八是無量凈天，九是遍凈天（這三天叫做三禪，每過64劫，就有風災毀壞），十是福生天，十一是福愛天，十二是廣果天，十三是無想天（這四天至下面色究竟天共九天，叫做四禪，以上三災都達不到），十四是無煩天，十五是無熱天，十六是善見天，十七是善現天，十八是色究竟天（這五天又叫做五不還天）。這十八天都修道行與禪定福樂，隻不過他們中間禪定大小深淺不同罷瞭。

（按)色究竟天上，有摩醯（xi）首羅（譯為“大自在”）天王，威權至尊，是婆婆世界（“婆婆”譯為“堪忍”，是我們這個世界，眾生安於十惡，忍受三毒及各種煩惱不肯出離，簡稱忍土的主宰），統轄萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率（譯為上足、妙足、喜等，對五欲境，知止足）天、萬億夜摩（譯為時分，隨時受樂）天，萬億忉利（三十三）天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看見他的情形。

無色界四天

由色界再上，又有四天。一是空無邊天，二是識無邊天，三是無所有天，四是非想非非想天。因為這裡的眾生色相都無，心識住於微妙禪定，所以叫做無色界。

（按）這是三界的最高處。非想非非想天壽長八萬四千大劫，但還不瞭悟“妙覺明心”。因此天福一盡，又入輪回。以佛眼來看，總稱為未出世的凡夫。道傢所說的三界，是上、中、下界，與此不同。

問：天是最高無上之意，總稱為天，就行瞭，怎麼還有種種名號？

答：人也是萬物之靈，難道都稱為人？沒有賢愚貴賤的分別嗎？佛經說，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有淺深大小的分別。因此在人道中，福報不等，在天道中，福報也不相等。

問：二十八天什麼天是凡？什麼天是聖？

答：兩天隻有凡夫住，五天隻有聖人住，其餘二十一天就是凡聖同居瞭。兩天住凡夫，一是指初禪天大梵天王，二是指四禪中無想天人。為什麼呢？因為大梵天王不知道六道眾生是受自己的業力而輪回不息，依靠自己的高貴，狂妄自大，說隻有我能造一切天地人物，因此就生長瞭他的邪見。無想天中隻是外道修無想定而得到的果報，受五百劫無心之報，自稱涅槃，受報完畢，必起邪見，來生墮地獄。從廣果天以上，無煩無熱等五凈居天（無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天），隻是阿那含（譯不還、不來）三果①聖人所住。其餘二十一天都是凡聖同居。

註：①佛法聲聞乘有四種果位，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。須陀洹譯為“入流”，意為初入聖人之流，斯陀含譯為“一來”，修到這個果位的，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，便不再來欲界受生死瞭。

阿那含位於第三，故叫三果，修到這個果位的，不再生於欲界；阿羅漢譯為“無生”，修到這個果位的，解脫生死，不受後有之身。

於是訓於人曰

（發明）“於是”二宇，如果承“未嘗虐民”句來，則教誡有止惡的意思，為下面諸惡莫作張本；如果承“救人之難”六句來，則教誡有勸善的意思，為下面眾善奉行張本。帝君為什麼這樣諄諄告誡呢？因為我們這些做人的真的無愧於人瞭嗎？孟子說：沒有同情之心，就不是人。沒有羞恥推讓的人，就不是人①。以這樣的標準來要求人，人就很難做瞭。萬物之靈都已具備，人多麼獨尊！可以稱帝，可以稱王，人多麼高貴！來無分文，去又空手，人多麼貧窮！美昧人腹，馬上就變成瞭糞穢，人多麼低賤！一一都從母胎中住過，人多麼卑劣！吃盡水陸眾生，人多麼殘酷！外面用綾羅裝飾，中間滿腹屎屎，人多麼虛偽！每人娶一妻子，甘心受她驅使，人多麼奴化！隻指定一個藏身之處就變成瞭傢，人多麼渺小！白天滿口仁義道德，晚上無醜不做，人多麼羞恥！今天不保來朝，人多麼脆弱！閻王一喊就去瞭，人多麼怯懦！《阿毗曇論》說“人”字有八義，《樓炭正法經》說閻浮提人種種差別合計有六千四百類。這樣看來，“人”字難道認識容易嗎？

註：①《孟子》公孫醜章句上：“無側隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也，無是非之心，非人也。”

人說人種從光音天來

《起世因本經》說：我們這個世界剛剛形成時，一切人類都從光音天降下，乘空飛行，不由母腹懷孕而生。待食谷米以後，就有瞭筋脈骨髓，生成61男女的形狀，淫欲從此就產生瞭。

（按）人的種來自色界天，因此塑造天神的像，都如人類。

人稟四大而生

世上事物概括起來不過是地水火風四種，這就叫做四大，人就稟承由大之氣聚合而成形體。骨肉是地，涕淚痰涎是水，暖氣是火，運動是風。

（按）把四大與五行（金木水火土）兩種說法進行比較，那麼，五行多金木而少風。四大中地可以包括金木，五行少風就不能運動瞭。即使以五臟配五行，但五臟外的軀殼。似乎缺乏著落。因此，五行的說法不如四大的說法顛撲不破。

人為四生六道之一

四生是指胎生、卵生、濕生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修羅、地獄、鬼、畜，人道地位在其次。

（按）人並不是一定胎生，因業力牽引，偶然的因緣而胎生，也不是一定為人，偶然因緣而做人啊！所謂李四張三，墮地時暫時的姓名。天宮地府，是人生瞬間的傢鄉。

人生有十時

《法苑珠林》說人有十時，一是薄膜時，二是水泡時，三是膿皰時，四是肉團時，五是四肢時，六是嬰孩時，七是童子時，八是少年時，九是壯盛時，十是衰老時。

（按）前五時就處於母胎中來說，後五時就出胎以後的情形來說。

人面如地形

《起世困本經》說，我們這個世界大七千由旬，北闊南狹，因此我們的面形就如地形。

（按）北俱盧洲地形方，所以人面也方；東勝神洲地形圓，所以人面也圓；西牛貨洲形象半月，所以這裡的人面突而腦後小。由此推論，鳥住在樹上，所以羽毛象樹形；獸走在草上，所以它的毛象草的樣子（這也是推究事物原理的學問）。

人有六根六塵六識，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵是色、聲、香、味、觸、法。用眼觀色，用耳所聲，根塵相對，識存其中。

（按）同是六根，凡夫用它就是六情、六人、六受、六愛、六賊，如果菩薩用它，就變為六神通瞭。因此我們難道還不瞭悟天人視水為琉璃、餓鬼則視水為濃血嗎？不同境界就出現不同的時空啊！

人須知十二因緣法

《法華經》說：無明緣行（明指前世無始以來的煩惱癡暗，緣指生，行指所造的業、前世因為愚癡昏暗，所以造業），行緣識（識是初起妄念，想要托母胎），識緣名色（名色指初托胎後，六根成形即神識與物質的混合體），名色緣六入（有六根生，將來必有六塵相對，所以叫做六入），六入緣觸（三四歲時，對塵無知，故僅叫觸，即對六塵的感覺），觸緣受（受指五六歲後至十二三歲能因好惡刺激而有苦樂的感受），受緣愛（愛指從十四五歲至十八九歲，貪著聲色六塵而起愛心），愛緣取（取指從二十歲後，貪欲轉盛，固貪愛而生執著心，馳求不息），取緣有（三界叫做三有，既有善惡境界，來世必因善惡業力牽引而報應，再輪回生死），有緣生（生指未來之世將再生六道），生緣老死憂悲苦惱（來世老而復死，憂悲苦惱永遠沒有窮盡）。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六人滅，六人滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死優悲苦惱滅。

（補充）十二因緣法闡明瞭生命的真相，發明瞭生命循環流轉的原因。生命的起因是無明，由於無始以來本性因染成識，因妄想執著造作之業力寄托於識中，此識復受業力的支配，在六道中輪回升沉。因此，生命的奧秘在於阿賴耶識（第八意識）。

（按）隻知道身體是母餘所生，卻不知父親也有分，是小孩。隻知道身體是天地父母所生，卻不知因前世業緣而生，是庸夫。我最不喜歡天生聖人的說法。如果天果然能生聖人，就應當常常生聖人。既然已生堯舜，為什麼又生桀紂？如果不能禁止不生桀紂，那麼也不能保證堯舜必出。怎麼能說天地能生人呢？娶小妻的，是為瞭想盡辦法來求子，卻很難求得子；私奔在外的，隻害怕懷胎，卻偏偏懷瞭胎。這樣看來生育不僅僅是父母的原故瞭。有緣則聚，不想懷胎也會懷胎；無緣則散，想求子也求不到。

（補充）“天生聖人”之說與西方基督教說上帝創造瞭世界頗有相似之處。但是。西方的上帝到底是指誰？若是指帝釋（玉帝），則帝釋是護法天王，不會說是我創造瞭世界。隻有大梵天王才自稱創造瞭天地萬物，故雖有天福，仍列入凡夫之列。若說基督教的上帝是大梵天王，則降低瞭該教的價值。我以為自從耶穌誕生以來，《聖經》就分為《舊約》和《新約》兩部份。《舊約》創世紀顯然是猶太人虛構的神話。耶穌轉世投胎來救贖人類，說明他已是菩薩的化身，故有人說其母瑪利亞是觀音菩薩的化身不無道理。那麼耶穌作為神的兒子，神應該是帝釋？而不是梵勞天。

我們這個身體（正報）與我們所依賴的外境（依報）都由因緣組合而成。隻有十二因緣法才真正闡釋瞭生命的真相。人（正報）有生老病死，地球（依報）也有成住壞空，都由業力牽引所成，不由外力主宰。

人壽有古延今促之異

經說：增劫的時候；從人壽十歲開始，每過百年，各增一歲。這樣增加上去，至八萬四千歲而止。以後進人減劫，每過百年，各減一歲。這樣減下去，到十歲時停止。十歲以後，又進入增劫。猶如日長日短，循環往復，永不停止。

（按）釋迦牟尼佛，在人壽百歲的時候出世。所以周成王、康王的時代，滿百歲的很多。例如周武王九十三歲，周文王九十七歲。唐虞時代，在周文王以前千多年，又應當增十多歲。所以禹壽一百零六歲，舜壽一百一十歲，堯壽一百一十七歲。帝窖在位七十歲，他的壽命可以推知瞭。顓頊在位七十八年，比帝嚳又增加瞭。少昊在位八十四年，比顓頊又增加瞭。黃帝在位百年、比少吳又增加瞭。炎帝在位一百四十年，比黃帝又增加瞭。伏羲前有因提紀、循蜚紀、敘命紀、到人皇氏，不知幾十萬年。所以人皇兄弟九人，合四萬五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少萬年，所以兄弟各一萬人千歲。這些事實流傳史冊，彰著可考。後儒看見幾萬年的說法，認為荒唐，全部刪去，真是知識淺薄啊？當時作史的人，記載流傳下來的這些史實一定不會沒有根據。孔於生於周衰之時，還看見瞭史氏遺留下來的許多殘缺文字。難道唐虞以前的史臣，會隨便地把沒有根據的語言記載在正史嗎？唉！沒有看清熊的全貌，就說看到一隻三腳鱉，不是原物有什麼大掠小怪，而是學識不足啊！從周昭王到今天，又經過三千年瞭，又應當減三十歲，所以看今天年高的人，大致以七十為上下。博覽群書，才知道佛講的話，都有應證。韓愈《佛骨表》說上古沒有佛反而壽命長，後世有佛反而壽命短。他難道知道現在正是減劫的時候嗎？人壽八萬歲時，五百歲才婚嫁。周初的制度，三十才成傢。今天則年未成童，就戀美色；束發小子，口出穢語。

（補充）《黃帝內經》素問•上古天真篇第一：“黃帝問岐（qi）伯；‘我聽說以前時代的人（原文‘上古’應為不約定時期），年壽都很長（原文‘度百歲’為不約定數）一百多歲瞭行動還比較靈活。今天的人，才五十多歲動作就大多不靈便瞭。這是由於時代不同瞭呢？還是人的壽命縮短瞭呢？岐伯回答說：‘那個時候，通曉養生方法的人，能夠適應自然界陰陽變化規律，符合修身養性的各種方法，飲食有一定節制，作息有常規，不亂耗精力，所以形體與精神協調而健康，每個人都能盡其天年，活得很長。現在的人不是這樣瞭，把酒當做一般飲料，把有害於身心健康的反常方式作為常規，酒醉後還肆行房事，縱情色欲而竭其精氣，耗散真精，不懂得保持精氣的充盛，不善於使用精神，隻圖一時的心歡，違背瞭正常生活的樂趣，作息沒有一定的規律，所以五十歲左右就開始衰老瞭”。黃帝在位百年，故他在世時人壽平均年齡都是百多數。《內經》所說“上古”應比黃帝更早，“度百歲”應為達到千歲才對。但不管怎麼樣，這段話已經說明瞭過去人的壽命長，現在人的壽命短。

軀體是由人的精神來主宰的。“上古天真論”說古人恬淡，精神內守，清心寡欲，隨遇而安，知足常樂，無私心雜念，故其長壽。而我們今天連黃帝時代的人也比不上瞭，黃帝以後的二帝（堯舜）三王（禹湯文武)也是望塵莫及的。《書經》蔡沉序說：“二帝三王之道本於心，得其心，則道興，治，固可得而言矣。”求得身的平衡，先求得心的平衡。古人重心不重身，故人壽年豐，不治而治。今天人心不古，欲壑難填，鬥爭不息，人壽短促，絕癥瀕起，天災人禍不斷，也就自然瞭。

人類進化論是達爾文提出來的，但這位進化論者在自身遺傳問題上卻發生瞭可怕悲劇。他這位進化論著，應該是懂優生學的。可是因為一時情欲的驅使，就與近親表姐埃瑪結瞭婚。致使所生10個子女，不是呆，就是傻，三個夭折，三女兒當瞭老處女，三個終身不育。可見在“心”上不約束自己，控制個人欲念，大談什麼進化論，是沒有用的。他的《物種起源）的自然選擇說，為弱肉強食的強盜理論制造瞭根據，為人欲橫流打開瞭缺口。事實上人類的倒退正是人欲橫流、弱肉強食所造成的。一切仁人君子則不應該隨波逐流，救未世於萬一，這也是菩薩精神的體現。釋尊於末世降生，不正為此嗎？

人身有古大今小之殊

人壽進入減劫時，每過一百年，身體就短一寸，千年就短一尺。釋迦牟尼佛出世時，人身都長八尺（佛的化身一丈六尺）。今已過二千多年，應當短去二尺。所以今天的人，大抵在六尺上下。總之，壽增則身體隨之而大，壽減則身體隨之而小。到出現疾疫災害後，壽命更短，身形更小。有的二搩手（搩，以手量物，或作桀），有的三搩手。所吃的東西，以荑稗（稗子草類）為第一。所穿的東西，以人發衣服為第一。生活用具，都作刀杖的形狀（今婦女簪珥已有作刀斧形狀的，此即是殺心的體現，譯者補註）。

（按）有人發現隋唐以前的古墓，骨頭粗大，比今天人骨長二尺左右。曾經考證《天人感通記》說，蜀都舊址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦葉佛的時候，有人從西耳河（洱海，在雲南省大理縣）邊回，船到河邊，看見一隻兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，大怒，就踏翻瞭船，使沙子堵塞瞭河道，變成一片平地。以後晉朝時候，有個僧人路過，看見地上多裂縫，就挖開來，找到人骨船底。骨都長達三丈多。因為迦葉佛時，人的壽命都是兩萬歲。又曾讀《孔履記》，孔子的鞋子相當今天官尺一尺三寸，那麼孔子的腳決不是今天人的腳。又曾讀《周禮》說，斧長三尺，棋三寸，要拿這麼大的東西，那麼古人的手不是今天人的手。由此推之，服物器皿凡在百年前的，一定比今天大。難道不是身形漸小物也隨之而小嗎”？

人福有古重今輕之驗

人惟有德，所以有福。壽減之後，一切都減。德漸薄，福漸少。簡略來說，七寶漸漸隱沒，五谷漸漸歉收，衣食漸漸艱難，容貌漸漸醜陋，天資漸漸昏愚，精神漸漸衰弱，風俗漸漸驕慢，六親漸漸不知，賦役漸漸繁重，水火盜賊災害漸漸繁盛，佛法瀕漸衰落，善人漸漸衰殘，真儒漸漸少，謗佛之人漸漸受推祟，富人漸漸慳吝。

明朝宣德年間，曾經派遣太監到西洋①尋寶，花費不計其數，死人不可計算。天順年間，有人建議皇上再派遣人去，皇上就命令兵部項忠，檢查派人的名冊。當時劉大夏作郎中，先到放名冊的地方，把名冊藏起來，辦事人員找不到，這件事就停下來瞭。後來項以丟失名冊的事責問辦事人員，劉笑著說：“這是弊政，即使名冊在，也應毀掉，以除後患，怎麼還要追問他的去向呢？”項忠驚醒，對劉公肅然起敬，道歉說：“公陰德動天，我這個位子應當屬於您瞭！”後來果然升官到太保大司馬，子孫歷代貴顯。註：明時以爪哇以西的印度洋為西洋，並指沿海的陸地。

（按）推廣劉公的做法，那麼世間一切有害的文字，都應當毀滅。誨淫誨盜的小說、增長淫欲的春藥方以及誹謗佛法的書籍首當其沖。

張乖崖為官成都，夢見自己被神仙招去，說話不久，忽然有人報告：“西門黃兼濟到！”走進來一位束發道人，神仙接待他，非常禮貌恭敬。第二早晨，張派人請黃來，完全是夢中所見到的人。問他有什麼善行，他回答說：“並沒有什麼大善行。隻不過在麥熟時，用平價收進，到第二年禾麥未熟時，百姓正青黃不接，就用平價賣出。買進賣出，都是一樣的價格，對我沒有什麼損害，對百姓就解除瞭危急。就是這樣罷瞭。”張公聽後，不禁興嘆，命吏扶到座上而禮拜。

（按）黃公的事跡，可以廣泛地推廣，一個人得到瞭好處，大傢都會仿效瞭！

修福修善

（發明）世上人民所積蓄的東西，有的別人奪得去，我帶不去；有的別人奪不去，我也帶不去；有的我帶得去，別人奪不去。金銀財寶，房屋田園，這是別人奪得去，我帶不去的。博學高才，技藝智慧，這是別人奪不去，我也帶不去的。要想我帶得去，別人奪不去，就隻有修善修福啊！修善修到最高境界，就能使七祖①超升，百神擁護；修福修到最高境界，就能使火不能燒，水不能淹。修善是得福的基礎，得福是修善的感應。

註：①禪宗到六祖就已經不傳衣缽，沒有第七祖，這裡用七祖借代修福修到最高境界的人。

隻管修福而不管修慧，常常因為享福而造罪業；隻管修慧而不管修福，又要擔心薄福而缺乏資糧。從前迦葉佛在世的時候，有兩兄弟，出傢為沙門，兄長持戒坐禪，一心修道而不佈施，弟弟就修福而常常破戒。以後釋迦成佛的時候，兄長已經證得羅漢果，但因為曾經沒有修福，常常吃不飽。弟弟因為破戒，就出生在象群裡面，但留下來的福還有很多，雖然做瞭畜生，但被國王愛護，珍珠纓絡常常掛在身上，擁有封地幾百戶。所以說：修福不修慧，象身掛纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄。隻有佛才能福慧具足，所以稱為兩足尊。

下附征事（三則）廣置義田《懿行錄》

明朝華亭顧正心，字仲修，父親叫中立，為官做到廣西參議。顧正心平常喜愛行善積德，曾經捐出銀子104700兩，買下義田40800畝，施舍給華、青兩縣當差的人，這些人有瞭依靠，賦役就沒有困難瞭。有一次，代巡撫來到瞭松，在除夕禁止燃放爆竹，有一個市民違反瞭禁令，燃放爆竹，誤捕正心入獄。正心到獄中後，看見到饑寒的人，就送給他們衣食，罪可贖的人，就代為贖回，監獄幾乎變空瞭，隨後又捐資修理獄室。正心就是這樣舍己為人，從來不求回報，後來兩臺大人向上報告瞭他的先進事跡，皇上授命為光祿署臣，被敬奉為鄉賢。

（按）范氏義田，流芳千古，但他隻利益到同姓的人，還沒有推廣到其他的人，他的田隻能用百計算，還不能達到四萬有餘。顧君真是超越前人的傑出好人啊！推測他的福報，這個時候一定在六欲天宮，自在飛行，享福無窮瞭。

獨成勝舉（不為自己積錢財，真為子孫積福德）

明朝湖州徐汝輝，傢裡富裕，喜歡佈施。當時，杭州重建戒壇，要花大量資金，上面命令兩司召集富人募捐，汝輝願意一人承擔。憲長楊繼宗問他為甚麼這樣做，汝輝回答說：“子孫不肖，即使我積留錢財，也是屬於他人，為什麼不做這樣的好事，積下陰德，留給後世慢慢享用呢！何況錢財是因為修福才積聚起來的，我的子孫命裡沒有財，也就不能積聚錢財，並不是我不愛他啊！”於是就獻出白金千錠，兩司非常贊嘆他的開明大度，特別在後堂設宴款待他，邀集大傢一起和他歡聚，徐君又親自向大傢贈送彩帳。聽到這件事的人，無不表示欽佩。

（按）《大寶積經》說：“我不舍財，財就會舍我；我現在就應當舍財，使它變為永不衰竭的堅財。”徐君就積下瞭受用無窮的堅財啊！

（補充）聶雲臺曾寫瞭一篇《保富法》，記載瞭曾國藩，范仲淹等名人不為子孫積錢財，而為萬世積陰德的感人事跡。看看現在，真正這樣做到的還有幾人呢？聶雲臺是曾國藩的後裔，他雖是工商界巨頭，卻是一位虔誠的居士，佈施最為慷慨，為我們作出瞭表率。熱衷於追求金錢的人，請看看《保富法》和《安士全書》吧，這樣您就不會整天為錢財而煩惱，並走上一條嶄新的人生道路。

不倦（浙人面述）

明朝末年，浙江有個姓史的人，好善樂施，尤其喜歡齋僧。有位僧人，名叫大成，出外為僧眾化飯，經常路過史傢門前，史某如看見飯少，就送出飯來補充，這樣大約做瞭一年，沒有一點厭倦的心理。有一天，他的夫人臨產，突然看見大成走進房裡，大傢非常吃驚，趕快去找，一下就不見瞭，沒有多久，產婦就生下一個男孩，再派人查大成的蹤跡，他已經在當天園寂瞭，於是就把這個小孩叫做大成。孩子很小就聰明，在胎兒時就吃齋，長大後，文章聲譽一天天增高，到順治年間，大魁天下。

（按）隻管行善而不信佛的人，他所修的福，有眼光的人會看做第三世的陷阱，為什麼呢？因為他第二世享受福報的時候，必然濫用財勢，為所欲為，造下罪業，到第三世就必然墮落受苦。史君善根深厚，前世從佛法中來，所以現世雖遇榮華富貴，卻不忘前因。

正直代天行化（正直無私，替天行道）

（發明）正的意思，就是沒有一絲邪念；直的意思就是沒有一點彎曲。天道正直，所以能夠為天。雖然是普通百姓，隻要能夠正直，就能順天化民。難道一定要身居高位，統治萬民，才能代天行道嗎！代天行化，並不一定要有權有勢啊！

代天行化，就是贊天地不求報酬的養育之恩，達到和天地合一的境界。有一種人，著力在這個行字，這個行字中，就有經營謀劃，因時因地制宜的作用。玩味下面慈祥為國救民一句的內容，則代天行化是就卿相而說的。

在世聰明正直，死後一定是神明，這是自然的規律。就世俗來說，這是超升瞭。如果明眼人來觀察，就看做是墮落。因為世俗的眼光隻看見第二世，不能看見第三世。既然已經做瞭神明，就會享受血食，一旦享受血食，就墮落地獄、畜生道，在宇宙的長河裡，這隻是一瞬間的事情。因此，必須在代天行化的時候，看破為神的危險，抓緊時間念佛求生凈土，端正前進道路上的方向，時時發度生的大願，為往生凈土打下堅實的基礎。隻有這樣，才能免除後顧之憂。

天天希望人為善的是天，天天擔心人為惡的也是天。愚癡的人隻看見蒼蒼上天，以為是輕清的氣體，哪裡會知道真有主宰，如四王天、忉利天每天都要考察人間的善惡，犯瞭什麼罪，任何人都代替不瞭啊！

（補充）上天考察人的罪惡，進行懲罰，就好像人間的法官，按情節輕重判刑。人心可欺，天心不可欺。天神公正無私，明察秋豪，而且又有神通，任何作惡的念頭都不能騙過他的眼睛。

下附征事（一則）檢校善惡《立世阿毗曇論》

帝釋天王，將到善法堂上，許多天神恭敬圍繞。進入法堂，帝釋升上獅子座。左右坐著十六天王，其他天神依次而坐。其中坐著二位太子，一個叫旃檀，另一個叫修毗羅，是忉利天兩大將軍。左右還坐著三十二天，四大天王靠四門坐。這時候，四大天王把人間的善惡情況報告帝釋。如果世人受持五戒、八戒，恭敬父母、沙門、師長，佈施修福的多，上帝就非常高興，以為將來生天的多，阿修羅少，否則就憂愁不樂。因此上帝在每月六齋、十齋的日子，派遣飛天神將，巡遊世間，廣泛的考察善惡。

（按）世俗說上帝有時降臨人間，這是錯誤的說法。天人看人間非常污穢，離開地面百由旬以外，就奇臭難聞。如此污穢的地方，以上帝之尊怎麼能夠降臨呢！因此，巡視人間的，隻是那些有福德的鬼神罷瞭。但賞善罰惡，沒有一絲一毫的錯誤。至於夜摩兜率天以上，其天轉貴，已經不理會世間的俗務瞭。

慈祥為國救民

（發明）百姓是國傢的根本，根本穩固才能使國傢安定。所以救民就是愛國，愛國就是忠君。上面一句是教育世人，這一句是告誡那些有地位的人。

世人都尊稱官府為老爺，為什麼呢？那是聲聲喚醒他是百姓的父母啊！父母就為子女的痛苦而憂慮。賦役繁重是百姓的痛苦，盜賊作亂是百姓的痛苦，水旱災害是百姓的痛苦，豪強剝削、貪官污吏都是百姓的痛苦。有一種痛苦就應該有一種救濟的辦法，身為百姓的父母官，必須盡心盡力而後已。這樣才能上不辜負君親，下不辜負百姓，中不辜負所學。要做到這個地步，就非先使心地慈祥不可瞭。

下附征事（二則）設法救民（皇明通記）

明朝宣宗年間，江南直隸巡府周文襄公忱，愛民如子，理財沒有能夠超過他的，每到一處，一下車，就訪民問苦，以為蘇州松江賦稅太重，非常憂慮，於是想在豐收年歲，用官鈔糶米，儲藏積累，以備災年賑濟。宣德八年冬天，向上報告準備賑濟糧倉的辦法。命令一下達，就和蘇州太守況鐘、松江知府趙豫、常州知府莫愚，協商實行，蘇州得米三十萬石，連同松江、常州的，分藏於各縣。第二年江南大旱，蘇、松饑民達三百多萬，發放瞭所有的糧倉還不夠救濟。通過這個教訓，忱公又在積極想一個更好的辦法，他調查到以前儲備秋糧時，負責的官員，多收糧而不上繳，損失國糧多年。於是忱公就在水道旁邊設置收糧場所，選人總收發運，百姓把糧食直接上繳，不再通過中間人的手，減少費用三分之一。又因為三府要運糧一百萬石，儲藏到南京倉庫，作為北京軍職月俸，運輸費用達每石六鬥，所以忱公就和況鐘等人商量。公說：“他們能夠在南京受俸，就不能在這裡受俸嗎？如果在這裡發給他們，不但免除勞民之苦，而且節省費用六十萬石。用這些支出來充實賑濟糧倉，今後就沒有憂患瞭！”況鐘等人都說好，於是上報朝廷推行。這樣蘇州就得米四十萬石，又有平糶所儲六十多萬石。有瞭這麼多糧食，忱公便說：“今後不僅要救濟農民，凡是運輸有欠失的，也可以從這裡借給他，在秋收還清，如果民夫修築堤岸，開通河道，也可以統計人數給予救濟。”朝廷批準瞭他的計劃。第二年，江南又大旱，上命各地大發賑濟。從此以後，田禾受災，而百姓沒有饑餓，數年中救活災民百多萬。正統元年，忱公核定官田征收標準，蘇州一府就減收秋糧八十多萬石，其他地方差別不等。蘇、松三百年來，造福百姓最多的，首屈一指應當是忱公瞭，但公並不就此滿足，他一生平易近人，慈悲喜舍，出於天性。出傢僧人有所建造，向公募捐，公從來沒有一次拒絕，並往往高於募捐的數目，而公的財富反而越來越多。江南人依托他，把他看做福星，二十多年，百姓生活在他的治下，是多麼的辛運啊！

帝君示敕

太倉黃建安，名立德，看見蘇、松百姓為賦稅繁多而痛苦，天天憂思難寢，每天早晨拜佛時，一定禱告上天請求豁免兩郡征糧，又把具體情況上呈當事者，費盡瞭一切力量，人們都笑他不自量力。庚寅秋黃患病，到冬天的時候，病越來越嚴重，到十一月底，已經水米不沾唇幾天瞭，一天晚上五鼓時分，忽然夢見被帝君召到大殿，告訴他：“您的命數早就應當死瞭，因為至誠減糧，所以要延長您的壽命。”於是親口傳授他一條敕命①，反復三次，就記住瞭。當他掙開眼睛看的時候，才知道自己還在病床，但精神已經健旺瞭，舊病頓時消除。他急忙起來洗手，點燈磨墨。這時候傢中正在為建安亡妹送葬，隻留下一個老婆婆守門，她忽然看見數月臥床的主人，端坐燈前書寫，心中非常驚奇。天亮後，他的表弟郭雉先和孔爾忠來看病，發現這個情況，也大吃一驚。黃公就坐肩輿②，和大傢一起去送葬，應酬親朋，奔走街道，沒有一點疲倦的樣子，飲食也忽然如舊。知道這件事的人，無不傳為美談。到七十七歲的時候，就謝絕世事，長齋學佛，過瞭幾年，無病而終。

註：①指救命消災的祈禱文。②用人力抬杠的轎子。

（補充）以黃公的力量，無法減免賦稅，反而被人笑，但修行全在修心，心正則道隆。所以黃公至誠祈禱，為民請命的精神，怎能不感動上天？學佛人天天念四弘誓願（眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成），但真正付諸實踐的又有多少呢？天天發大願，實際上都從口頭上滑過去瞭。如果不從修心入手，觀察自己的一念一行，即使修更多的苦行，也收效甚微，離佛遙遠啊！學習黃公時時想眾生，時時念眾生，把眾生的痛苦作為自己的痛苦，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，這就是真正的菩薩瞭。

（按）讀帝君的祈禱文，它的大略意思是：君子立德啊，稀少難得，煢煢一生，獨立不移，雖入紅塵，志向高潔，年已衰老，矢志不渝，發心三百年濟困覺民，立志億萬戶普生樂土，達人①莫笑啊，蜉蝣②想撼泰山，精衛③要塞大海，隻要志向不變啊，水滴也能石穿，鐵杵也能變針，勇往直前啊，決不後退，天地之道，自強不息，聖賢之功，有進無退，努力自勉啊，不要變心。從這裡面可以知道，黃公的事在於人心所為，如人上山，各自努力。

註：

①通達事理，看透一切的人，這裡含有貶義。

②細長纖弱的昆蟲。

③出自《山海經》北山經，上古炎帝的女兒在東海淹死以後，就化成一隻名叫精為的鳥，每天從西山把樹枝和石塊銜來，投進東海，決心把東海填平。這就是精衛填海的典故。

忠主

（發明）這個“忠”字，下面從心，則不是表面上的恭敬就可想而知瞭，所以抗災禦患是忠，揚善懲惡是忠，推薦賢能是忠。如果君說可以就可以，君說不行就不行，百姓有疾苦，不向上面報告，皇上有恩惠，不向下面推行，以摧交科稅為奉法，以核準收款為精明，這是孟子所說我們不能做的啊，哪裡還談得上忠呢！“主”這個字不僅僅是指君王，凡是吏和官府，奴和傢長，都是主仆關系。姑且記載義仆二人，談談忠主的感想。

下附征事（二則）鞠躬盡瘁（田叔禾阿寄傳）

明朝淳安年間徐氏兄弟分傢產，老大分得一匹馬，老二分得一頭牛，三寡婦分得一個阿寄老奴。阿寄年紀已經五十多歲瞭，寡婦哭著說：“馬可騎，牛可耕，老仆隻能白吃飯啊！”寄說：“難道主人以為我連牛馬都不如嗎？”於是就盡心盡力為主人出謀劃策，發傢致富。寡婦全部金銀首飾，有十二金，把它拿去山中賣漆，一年得瞭三次利息，再過二十年，傢產已達幾萬金。阿寄幫助主母嫁瞭三個女兒，又請來老師教育兩個兒子，長大後都娶瞭大傢閨秀，又送入太學讀書。阿寄一看見徐傢人，即使是孩子，也一定下拜，從來沒有輕視主母，她的女兒雖小，也不和她平起平坐。到最後得病要死的時候，就拿出全傢的粗細帳目，歸還主母說：“老奴牛馬之報已經盡瞭！”看他的傢居，沒有一寸絲一粒粟，一妻一子，衣服隻能遮體罷瞭。

（按）這樣存心做事，這樣安分盡責，這樣出謀劃策，即使是大賢人，也不能做的更好，現在竟然出在偏僻山村一個仆人身上，真是奇妙啊！

（補充）修道不分等級，修道沒有模式，阿寄鞠躬盡瘁，不求回報，正是入世的菩薩行者，雖身為奴仆，但心如金子，那些大人先生啊，有多少能夠做到呢！

主為畫像（功過格）

順治初年，青陽吳六房之仆吳毛，持戒修善，念佛不斷。有一次，遇左氏兵渡江而來，吳傢人出外避難，隻留下吳毛守屋，被賊七槍打死，他的弟弟來看他，又蘇醒過來說：“我前世有業障，應當受七次豬身，因為齋戒念佛的力量，就以七槍散怨，從此就直往西方瞭！”後來他的主人恍惚看見他前後幢幡，並鞠躬對他說：“我是吳毛，有緣要到天界去，路過這裡。”說完就不見瞭。於是主人就畫下他的像，向他禮拜。

（按）以七槍換七次豬身，這是重報輕受啊！瞭結瞭前生的業怨，就以念佛的力量往生西方，一下子就轉凡入聖瞭。

（補充）以凡夫肉眼來看，反而認為是遇禍，不知道因為七槍就瞭結瞭七生投胎為豬啊！因果關系錯綜復雜，惡有惡報，善有善報，這是一定不變的道理。一旦轉凡成聖，就能遊遍十方，隨緣度生瞭。

孝親

（發明）孝的內容真是說不盡啊！《詩》說：“所要報的恩德，就好象蒼天一樣無邊無際啊！”我能送給父母的，可以勝過廣大的天嗎？古今的勸孝書，已經很多，在這裡姑且記述那些罕見罕聞的事情。

人不知道有後世，不相信有因果，就等於看不見的瞎子，聽不見的聾子，他們真是天下最可憐的人，不可救藥啊！為什麼呢？自己不知道有後世，就不知道親友有後世，想要使大傢互相敬愛就很難堅持瞭；自己不相信因果，就不知道親友有因果，，想要使別人離苦得樂，就作不到瞭。我看見母雞伏卵，就突然有所警策，在它舒展羽翼，保護雛子的時候，母子之間是多麼親愛啊！哪裡會想到有朝一日，一個個被殺死，各自不相顧瞭。我們作人也是這樣，父子夫妻，在一起的時候，就難舍難分，一到生死關頭，疾病不能相代，罪業也不能相代瞭。甚至有的陰間正受盡痛苦，而陽間正歡呼暢飲。繡枕尚在，卻不能重溫舊夢；雙鯉空畫，臥寒冰已經無用。古人說：孝子不能忍受親人的死亡，正因為他的親人還沒有死啊！難道僅僅是空想嗎？

佛說：父母之恩，累世難報。即使左肩擔父，右肩擔母，大便小便，隨之而下，也不能報答。即使用盡世上所有的珍寶佳肴，供養父母，經過恒河沙那麼長的劫數，也不能報盡。從這裡看來，佛門提倡報親人恩，就一定有道理瞭。

下附征事（六則）五母悲哀《五母子經》

從前有一個小沙彌，隻有七歲，就出傢得道，看到瞭自己的前世，感嘆的說：“我這個身體，曾經拖累五位母親悲哀苦惱。作第一世母子的時候，鄰傢也生瞭一個小孩，而我卻短命死瞭，母親看見鄰傢兒子長大，就引起悲哀苦惱。作第二世母子的時候，我又早死，母親如果看見別人給孩子喂奶，就產生悲哀苦惱。作第三世母子的時候，我十歲就死瞭，母親一看見別人吃飯象我，就生起悲哀苦惱。作第四世母子的時候，我還沒有娶媳婦的時候就死瞭，母親一看見同輩娶媳婦，就有瞭悲哀苦惱。現在正是第五世的時候，七歲就出瞭傢，我母親非常思念，時時悲哀苦惱。如果五位母親相會，各自說出自己的遭遇，就要更增悲哀苦惱。我想，生死輪回這樣痛苦，就應該更加努力發奮修道，早日報答母恩。

（按）父母一生的精血，大半被自己的子女耗盡，其中懷胎十月，乳哺三年，以及推燥就濕的苦楚，作母親的更多。自己看看這個不肖的形體，花費瞭親人多少心血，而我又報答瞭親人多少呢！我從無量劫來，所吃的母乳比大海水還多，所沾污親人的大便小便也比大海水還多，甚至於生下來短命，母親痛哭所流下來的眼淚，也比大海水還多。這些痛苦的根源，都是因為生死輪回，輾轉投胎的緣故。即使世世盡孝，得親人歡心，也報答不盡親人恩情啊！孔子說：“判決案件，解除糾紛的能力，我沒有超過別人的地方，我要作的是斷除產生這些事情的根源，沒有起因瞭，怎能還有後果呢！”①因此，佛門所提出的報答親恩的方式，就一定有道理瞭。

註：①出自《論語》顏淵：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”

（補充）世俗之孝，在於供養父母色身，不知道物質利益是暫時的。要真正報答父母的大恩，就必須斷除六道輪回的因子，要斷除六道輪回的因，就隻有學佛瞭，學佛人才是世上真正的大孝子。

舉國孝養《雜寶藏經》

很久以前，有一個惡國，名叫棄老。這個國王制定國法，凡是年紀大瞭的老人，就要被拋棄。有個大臣，最講孝順，偷偷作瞭一個地室，把父親藏在裡面，盡心供養。有一天，來瞭一個天神，手裡拿著兩條蛇，問國王說：“能夠分出這兩條蛇哪是雌哪是雄，就保護你的國傢平安，否則就要消滅你的國傢。”國王非常憂慮，訪遍瞭朝廷所有的人，沒有人能夠識別。那個很孝順的大臣就偷偷去問自己的父親，父親說：“把它放到細軟的東西上面，那個性情躁的就是雄，性情柔的就是雌。”這樣就答復瞭天神的問題。天神又問：“誰是迷睡的人，又是醒悟的人？誰是醒悟的人，又是迷睡的人？”大臣問父親，父親說：“比丘和凡夫相比，比丘是醒悟的人；比丘和羅漢相比，則又是迷睡的人。”天神指著國王的大象問有多重，大眾又不能回答。大臣回去問父親，父親說：“把大象放到船上，記住船的水位，然後把石頭搬到船上去，落到原來的水位上，石頭有多重，大象就有多重。”天神又問：“怎麼使一捧水，比大海多？”大臣的父親傳出話來：“如果能夠以至誠的心，以一捧水，佈施佛僧或者父母及陷入困境的病人，那麼他得到的福報無量無邊。海水雖多，但隻不過一劫的壽命。”天神變化成一個饑餓的人，皮包骨頭，拄杖而來，問道：“有比我更痛苦的餓人嗎？”沒有人能回答。父親說：“世人如果吝嗇、貪婪、嫉妒，後世就墮落到餓鬼中，百千萬年聽不到水漿的名字，身體一動，骨節中就冒火。如此身出饑火的人，痛苦超過你百千萬倍。”天神又變化成一個人，腳鐐手銬，脖子加鎖，身中出火，全身焦爛，問大傢說：“世上有比我更苦的嗎？”大臣父親說：“如果不孝順父母，逆害師長，誹謗三寶，後世墮落地獄中，一天一夜，萬死萬生，那種慘景超過你百千萬倍。”天神變成一個美女，非常端正，來問大傢說：“有比我更美的嗎？”大臣父親說：“如果有人敬信三寶，孝順父母，佈施忍辱，精進持戒，那麼他就會生到天上，外表端莊美麗，超過你百千萬倍。你和他比，簡直就是一隻瞎猴子。”天神拿來一根旃檀木，四面方正，問道：“哪頭到樹根，哪頭到樹尾？”大臣的父親說：“放到水裡，根那一頭就會向下，尾那一頭就會向上。”天神又牽來兩匹白母馬，體型顏色沒有一點差別，問道：“誰是母？誰是子？”大臣父親說：“拿草去喂，母馬一定會讓草給子馬吃。”很多的難題都被大臣的父親解決瞭，天神非常高興，就答應保護國土。這個時候，國王大喜，問大臣說：“回答這些問題，是你自己知道的，還是別人教你的？”大臣就把實情告訴瞭國王，國王就請出的父親來供養，尊他為國師。大臣說：“陛下應當向全天下宣佈，不準再拋棄老人，一旦發現有不孝敬的，就要判大罪。”從此以後，惡法消除，人人都知道孝養老人瞭。

（按）佛說：“這個時候的父親就是我的前身，這個時候的大臣就是舍利弗的前身，這個時候的國王就是阿阇世王，這個時候的天神就是阿難。”

異香遠聞《法苑珠林》

唐朝慈州刺史王千石，天性仁孝，樸實謹慎，精通佛典。貞觀六年守父喪，哀傷程度超過瞭一般人。他給父親作瞭一個墳，自己在墓墳的左邊搭瞭一個草棚，每夜必誦經，以增加父親陰間的福報。他誦經的地方，常常能夠聽到鐘磬的聲音，非常清晰，還飄出一種奇妙的香氣，幾裡遠都能聞到。

（按）剛剛死去的人，神識昏迷不醒，前面一團漆黑，張目不見親友，四十九天之內，恐怖驚惶，所受的痛苦不能說盡，時時盼望陽世的親人作福救濟。因此，孝子慈孫，不但要使父母的形體有所歸宿，而且要使父母的神識也有所歸宿。好象吃完的桃李核，仍舊能生長成新樹。現在的人隻知道把父母的形體放進棺材，一定要誠信，而對於父母的神識，反而不去管他的歸宿，這難道不是徒有外表而沒有內容嗎！

出傢報父《緇門崇行錄》

唐朝謝某，父親以捕魚為生，掉進水裡淹死瞭。謝某想父親殺業太多，必然生到惡道裡面去，就落發出傢，法名叫做師備，發奮修持，不怕吃苦，盼望早日開悟，報答父恩。有一天，帶領大傢出山，傷腳出血，忽然大悟。後來夢見父親來感謝說：“我依賴你出傢的力量，心地已經覺悟，現在生天瞭，所以特意來告訴你。”

（按）《賢愚因緣經》說：“例如，現在有一百個盲人，一個明醫治好瞭他們的病，頓時見到瞭光明；另外又有一百個人犯瞭罪，要挖去眼睛，一個人出來挽救瞭他們，使他們保全瞭眼睛。這兩個人雖然積下瞭無量福因，但比不上勸人出傢和自己出傢的功德偉大。”如此看來，兒子能夠出傢，父母依賴他的力量升天，還有什麼懷疑呢？

修懺遇母《夢溪筆談》

宋朝的朱壽昌，是刑部侍郎朱巽的兒子。他的母親劉氏出身低微，在壽昌七歲的時候，父親主管雍這個地方，把壽昌的母親嫁到瞭民間。壽昌長大後，天天思念母親，心中悲痛，最後下定決心，辭官尋母，走遍四方，經歷瞭各種艱難困苦。為瞭報母恩，他刺血書寫水懺一部，又印經流通，念經不斷。有一天他走到同州的時候，忽然和母親相遇，兩人抱頭痛哭，過路的人都受感動。從此就誠心孝養，又出來作瞭司農少卿，士大夫中為他作傳的人很多。

（按）刺血寫懺，晝夜念經，多麼精誠！忽然相遇是理所當然的事。《小學》①這本書反而把這件事忽略瞭，沒有引用，不知是為什麼。

註：①中國過去的兒童教育課本，宋朝朱熹、劉子澄編，裡面的內容大都有關道德修養，分內外二篇。內篇包括“立教”、“明倫”、“敬身”、“稽古”，外篇包括“嘉言”、“善行”。明陳選作《小學集註》，清張伯行作《小學集解》。

樹德資親《感應篇廣疏》

福建的林承美，幼年就死瞭父親，他的母親守節不嫁，撫養兒子。承美日夜哭泣，深感母恩難以報答。一位禪師很受感動，就勸告他說：“孝子思親，光是痛哭，親人並不會得到什麼好處，應當想一個報答的辦法。”於是告訴他，作好事，親人就會得益；作壞事，親人就會受害。您想要報親恩，隻有戒殺放生，廣積陰德，，才能使親人真正得益。承美一聽，醒悟過來，發誓戒殺放生，多作好事。後來享受高壽九十六歲，科第為閩中第一。

（按）世上有善於盡孝的人，有不善於盡孝的人。我盡自己的誠心，使親人得到實際的利益，這就是善於盡孝的人。我表面上盡到瞭自己的誠心，而親人並沒有得到什麼實際的利益，這就是不善於盡孝的人。如果說哭泣就是盡哀，就叫做孝，那麼即使淚如泉湧，象決堤的江河一樣，對於親人又有什麼利益呢？如果說衰麻在身，就叫做孝，那麼即使積麻成山，坐到裡面去，對於親人又有什麼利益？披麻戴孝，痛哭流涕，是人不得已才表達出來的常情。要想使生我養我、任勞任怨的父母得到真實的利益，則要用另外一種辦法，不在這種表面形式。

（補充）以上已將盡孝的道理說得非常詳盡，盡孝的辦法不在於外表形式，更不在死後講排場，甚至殺生祭拜還以為孝。如果能將以上的道理在生活實踐中對照執行，那麼這個人就是真正的大孝子。真正盡孝的關鍵在哪裡？歸根到底，就是要使親人擺脫六道輪回的痛苦，要達到這個目的，就隻有學佛這條道路瞭。

敬兄

（發明）兄弟之間，形體雖然不同，但是父母則認為是一體生下來的，對他們的愛是相同的，所以兄弟不和，沒有不使父母傷心的。兄弟能互相友愛，就叫做“悌”，孝就同時存在其中瞭。這裡隻說敬兄，沒有說弟，是文字上的省略。

兄弟之間的感情，常常被女人損害。賢良的女人也有，但不好的占多數。她們的弱點就是見小不見大，知己不知人，所以常常容易引起爭端。世上的男人，偏偏就是相信女人。兄弟說瞭千言萬語，怎能抵得上妻妾一番訴說！所以非常剛硬的男人，遇到瞭妻子就會膽怯；非常明智的男人，遇到瞭妻子就會昏愚；非常顯貴的男人，遇到瞭妻子就會卑微；非常果斷的男人，遇到瞭妻子就會遲疑；非常吝嗇的男人，遇到瞭妻子就會慷慨；非常自傲的男人，遇到瞭妻子就會低頭；非常方正的男人，遇到瞭妻子就會諂媚。雖然處於君王的尊貴地位，也不能勉強一個人忠孝，隻有閨房裡的女人，就能隨心所欲的指揮男人。可憐啊，五濁惡世的兄弟！怎麼能夠使傢傢戶戶都有賢良的妯娌，互相友好，沒有煩惱呢？

下附征事（二則）愛敬交至（感應篇解）

明朝趙彥霄和兄趙彥雲，同吃同住十二年。彥雲遊手好閑，揮霍浪費，不務正業，要求與弟弟分傢。才過五年，哥哥就把傢產蕩盡瞭。有一天，弟弟給哥哥安排酒菜，對他說：“小弟本來沒有分傢的意思，因為哥哥不太節約，就代替守住祖輩一半傢產，到現在還可以維持每天的生活。”就把哥哥請回傢中，仍然讓他當傢，把分傢的契約燒毀瞭，把鑰匙交給他，並且代替哥哥償還瞭所有欠賬。哥哥很受感動，非常慚愧，下決心改變瞭舊習。第二年，彥霄和他的兒子都考上瞭進士。

（按）涉及錢財，兄弟之間最易產生意見，應當為親人用錢時，就互相推諉，而分親人財產時，就爭多嫌少。說得好啊！《功過格》上這樣一段話：為人兒女，養老送終的時候，就應該作父母好象少生一個兒子的想法；分傢立業的時候，就應該作父母好象多生一個兒子的想法。看看趙君的所作所為，哪裡還有財產的想法呢！

至性感人《功過格》

歸安嚴溪亭鳳，天性慈善，孝敬父母，友愛兄弟。有一次，和同鄉施翊之一起坐船，施訴說分產不均，嚴公聽後，頻頻皺眉，說：“我的兄弟懦弱，我正在苦惱。假使能夠象您尊兄這樣，可以馬上全部奪走我的田產，我還有什麼憂慮呢！”說完就揮淚如雨，施君見狀，惻隱之心，油然生起，很受感動。原來相之與翊之是兩兄弟，都任知州一職，因為分田產而造成矛盾已經幾年瞭。自從和嚴君相遇以後，兄弟之間就互相謙讓，一生都沒有閑話瞭。

（按）嚴公為官的時候，哥哥貧困並且衰老，嚴公就把他請到自己傢中贍養，每次宴請賓客的時候，一定請哥哥拿酒杯，嚴公則拿筷子跟隨在後邊。有一次，嚴公進筷稍微慢瞭一點，哥哥很生氣，打瞭他一個耳光，嚴公欣然接收，宴席氣氛始終歡快。酒席之後，哥哥就寢，第二天早晨，天還沒有亮，嚴公就來到床前問候。沒有多長時間，哥哥就去世瞭，嚴公傷心痛哭，按禮節送葬。嚴公對待兄長如此盡心，所以前面和施君所說的一席話，的確是字字出自肺腑，沒有半句假話。

（補充）讀者不要誤會，嚴公勸酒，不是違背五戒嗎？《安士全書》第一冊主要談世間法，世間法就是怎樣做人。這個問題很重要，世間法作不好，怎能企求出世間法。有些人好高騖遠，不從作人入手，就想得到出世間法，其結果是學佛學成孤傢寡人，簡直難以在世間生存。學佛要循序漸進，不能一步登天，但是又不能隨波逐流，要不斷觀心，時刻檢查自己的心態，要象蓮花一樣出污泥而不染。世間法就是如何入世的問題，要隨緣度化眾生，這樣就必須掌握許多方便法門，對世間知識和出世知識都要有全面的瞭解。太虛大師說：“仰止惟佛陀，完成在人間，人成即佛成，是名真現實。”如果按照大師的教導去作，那麼我們學佛就能得到真實的利益。

信友

（發明）根據字面上的意思來說，則多人為朋，少人為友。但這個地方不必強分，凡是同朝、同類、同窗、同事的人，都可以稱為朋友。信就是不欺的意思，並不是專指履行諾言這一條。所以謀事不忠不是信，欠人財物不是信，當面贊揚，背後毀謗不是信，快慢不周到不是信，知錯不改不是信。斷絕瞭不信的這一面，所剩下的就是信瞭。

下附征事（二則）千裡赴約（史林）

卓恕回會稽，告別太傅諸葛恪，恪問哪一天再來，恕就確定瞭日子。到瞭這一天，恪宴請賓客，停止不吃，想要等待卓恕。客人都說：“會稽建康，相隔千裡，江湖路遠，怎能說來就來？”沒有一會兒，恕突然來到，滿座大驚。

（按）這就是講信的一個例子，互相不違背千裡之約，一般人也很難作到瞭。

度友全信《梁高僧傳》

漢洛陽高僧世高是安息①國王的太子，從小就非常孝順，天性聰明有智慧，博覽群書，精通天文和醫理，就是鳥獸的聲音也能分辨出其中的意思。他說自己前世出傢的時候，有一個道友脾氣大，多次勸告不能改悔，就答應在今世度他。當時正是靈帝末年，高在江南弘法，為度前世的道友，走到瞭共阝亭廟。這座廟平素非常靈驗，商船來往，能以風助船行駛，祭祀祈禱的人很多。高還沒有到的時候，神就從空中預先告訴廟祝②說：“某某船上有位沙門，可以請他到廟裡來。”廟祝就按照神的話去做，把高和同船的三十多人都請來瞭。神說：“我從前在外國的時候，和法師一起學道，今天做瞭這個廟的神，方圓千裡都是我管轄的范圍。因為前世佈施的緣故，所以這一世享福很多；因為瞋恚的緣故，所以這一世墮落為神。我的壽命就要完瞭，因為眾人殺生祭拜我，恐怕下輩子我就會墮落地獄，希望法師救拔我。我有千匹絹和一些雜玩寶物，請拿去代替我弘揚佛法。”高請他出來相見，神說：“我的形貌很醜，大傢看見一定很害怕。”高說：“沒有關系，大傢不會怪你。”神從床後伸出頭來，原來是一條大蟒，不知道他的後面有多長。他爬到高的膝邊，高向他念瞭幾遍咒，又囑咐他幾句，大蟒悲淚如雨，身體隨即不見瞭。高拿瞭絹和物就離開瞭，用它修建瞭東寺，增加這個神的陰福。沒有多久，有一個少年跪在高的面前道謝，突然就不見瞭。高對大傢說：“這就是共阝亭廟神，已經脫離他的原形。”後來有人在大水中，看見一條死蟒，有幾裡長，這個地方今天就叫做潯陽蛇村。

註：①我國古代典籍對亞洲西部古國帕提亞稱呼，國勢強盛時，版圖包括全部伊朗高原、亞美尼亞和兩河流域的一部分，是我國古代與西方貿易、交通的絲綢之路的樞紐。②廟中管香火的人。

（按）水陸神靈，如果接受瞭有葷血的禱告和祭祀，就沒有不墮落地獄的。世俗不知道這個道理，一遇到疾病，就求神問卦，大肆殺生。這樣隻能拖累病人，就好象雪上加霜，從苦入苦。向魑魅魍魎呼救，請求賜福，延年益壽，這是辦不到的事情啊！東嶽聖帝在唐朝以前，也偶然接受過葷祭，所以趕緊請元圭禪師授戒，何況其他福德並不具足的普通者！這也是講信的一個例子，能夠不違背前世之約，有多少人做到呢！

（補充）世人求神，使用葷腥，由來已久，相傳不斷。殺生祭拜，傷天害理，竟然不知。神有邪神和正神，正神決不會接受葷腥，即使一時受蒙蔽，終究會醒悟；邪神就不怕違背因果，貪一時口福，享受葷腥，並成為祭祀者的幫兇，所以求神的人自稱感應快，實際上都在造罪業，將來求者和受者都將墮落，眼前的快樂換來永久的痛苦啊！

或奉真朝鬥

（發明）真是天仙的稱呼，鬥是星宿的名字，他們記載人的善惡，主管人的生死，怎麼能不敬奉禮拜呢！如果想要推究他們的根源，那麼天仙在前，星宿在後。原來這一劫開始的時候，天上並沒有星星，梵王帝釋，應驢唇大仙的請求，就安置瞭28宿。南鬥是西門第五宿，屬鬥宿的人，應當用爆米花與蜜和在一起，祭祀鬥宿。

《樓炭正法經》說：大星周圍700裡，中星480裡，小星120裡，中間有天人居住。世人看見落下來的隕星隻有拳頭大，就對星宿不恭敬，甚至還在鬥母星下畫出七豬的圖形，真是猥褻啊！

隨著科學技術的發展，把星星看做拳頭大的石頭的現象已經不復存在瞭，並且隨著天文學的發展，已經慢慢確定有外星人的存在瞭，特別是隨著新興的飛碟科學的發展，許許多多的飛碟現象以客觀事實證明瞭外星人的存在。人類費瞭這麼大的工夫，才知道瞭這一事實，而釋迦牟尼佛在兩千五百多年前，以自身覺悟證得的天眼，早就發現瞭宇宙的本來面目。佛經常常提到三千大千世界，說一個小世界以須彌山（並不就是指一座山，而是一種象征）為中心，集一千個這樣的小世界叫做小千世界，集一千個小千世界叫做中千世界，集一千個中千世界叫做大千世界。因為重迭瞭三個千數，所以叫做三千大千世界。三千大千世界在宇宙中無窮無盡，所以佛經常常說微塵世界、恒沙世界。許多年以前，人們還以為地是四方的，後來發展到地球中心說，又發展到太陽中心說，現在又提出瞭銀河系，連銀河系也在運動。這些問題已在佛經中說得清清楚楚，可見科學的發展為佛法提供瞭佐證。但是為什麼人類登上月球後沒有發現外星人呢？要知道九法界眾生都處在不同的時空境界，人道境界怎麼能看到月宮仙人呢？再說我們地球上也有水陸諸神，誰能看見呢？我們現在發現的飛碟，撲朔迷離，不可思議，人間最先進的火箭、飛船也無法達到飛碟的速度。所有這一切現象，以現在的科學還無法解釋，隻有求證佛法，開瞭天眼，才能得到最完整的答案。

天仙星宿，都從尊敬三寶，修行十善的人中來，依賴前世的福德，所以能夠飛行於宮殿之中，光芒照臨下界。而今天的修道人，往往反而毀謗佛法，怎麼能有臉敬奉天仙，禮拜星宿呢？

漢魏以前，佛尊稱作天尊，僧尊稱作道士，道士尊稱作祭酒①。到瞭北魏寇謙之②時，他竊取瞭天尊和道士的名號，從此佛就不稱天尊瞭，比丘不稱道士瞭。以後連祭酒的名字也變為大司成③瞭。

註：

①古時候酹酒祭神必由尊者或老者一人舉酒祭地，就把位尊的人和年長的人稱作祭酒。漢平帝時設置六經祭酒，為官名。

②寇謙之（365-448），字輔真，上谷昌平（北京）人，北魏道士。他十八歲從成公興入華山學道，又轉入嵩山修道。後托言太上老君授予“天師”之位，並賜予《雲中音誦新科之誡》二十卷，要他整頓道教。他利用北魏太武帝對道教的崇奉，排斥佛教，改革天師道，制訂樂章誦誡新法，在平城（今山西大同，北魏首都）建立天師道場，稱為新天師道。

③祭酒為官名，如漢以後的國子監祭酒，唐高宗時一度改國子監為司成館，祭酒為大司成。以後祭酒就稱作大司成瞭。

下附征事（二則）七星救焚《勸懲集》

常熟奚浦有個姓錢的地方，一族人住在一起，其中有個小四房人傢，平素敬奉星鬥，婆媳兩人孤單相依。正德丙寅年，房屋四周失火，延續燒瞭三天三夜。錢氏婆媳在恍惚之中，看見七個穿紅衣服的人，來到她的屋簷前，舉袖一揮，火光隨滅，四面已經全部燒成灰燼瞭。

（按）《妙法蓮花經》“觀世音菩薩普門品”說：如果陷入大火之中，依仗信奉觀音菩薩的力量，就會使火不能燒到自己身上。從上面這個事實就證明可信瞭。

（補充）因為星宿尚且有如此威力，何況福慧具足的觀世音菩薩呢！

禮鬥免盜（凌子正述）

句容嚴近山，在康熙初年的時候，旅居荊襄，遇到一位道人教他禮敬星鬥，嚴就虔誠奉行，堅持瞭三年。有一天，在江邊坐船，天已昏黑，遇到瞭一夥大強盜。嚴非常害怕，就持念鬥母星咒。沒有多長時間，突然一團黑雲籠罩瞭他的船，嚴就逃脫瞭這場災難，其他的船都遇害。

（按）有人說鬥母就是觀音大士，這是錯誤的。菩薩雖然千變萬化，隨緣度生，但是都韜光隱晦，不露形跡。如果明明已經識別是觀音菩薩，而名字又列在玉帝之下，這不是輕重倒置嗎？有人說，鬥母是摩利支天，不知是否？

下載附錄（二則）

道藏源流道傢並沒有現在所說的《道藏》，僅僅隻有老子《道德經》五千字是真的。曾經考證元都目錄，都是後人妄取藝文志書的名詞，自稱高明，偽托註解，共成884卷，取名叫做《道藏》。至於歷朝所偽撰，那就很多瞭。簡單的來說說，例如前漢王裒偽造瞭《洞元經》，後漢張陵偽造瞭《靈寶經》和章醮等書40卷，吳時葛孝先偽造瞭《上清經》，晉道士王浮偽造瞭《三皇經》，齊道士陳顯明偽造瞭《六十四真步虛品經》，梁陶宏景偽造瞭《太清經》。後周武時，有華州道士張賓，任命為本州刺史，長安道士張子順，選得開府，還有扶風進士馬翼和雍州別駕李通等，一共四人，於天和五年，在故城內守真寺，抄覽佛經，偽造作道經一千多卷。（負責裝潢的人是萬年縣的索皎）隋大業末年，有五通觀道士輔惠祥，私改《涅槃經》為《長安經》，被尚書衛文升上奏，上命判取極刑，取斬於金光明門外。麟德元年，西京道士郭行真，東明觀道士李榮，會合聖觀道士田仁惠等人，又將從前偽撰的道經，重加修改，私取佛經添換進去，所以道經也有瞭三界、六道、五陰、十二入、十八界、三十七助道品、大小法門和優婆塞、優婆夷等佛教名詞。這正是孔子所說的，互相串通，想要躲避人的眼睛，但天的眼睛看得清清楚楚啊！躲得瞭人眼睛，躲不瞭天的眼睛。或許有人要說，怎麼不可以從三傢中各取所長呢？不可以。道傢修到最高境界，也不過升天為仙，怎麼能夠和修行菩薩道的大法相比呢！

（補充）我們說儒釋道是傳統文化的主流，但是儒隻能談到孔孟，道隻能談到老莊。中國歷史上，有些人自稱高明，想自立一派，但肚子裡並沒有甚麼新東西，於是隻好采取公開的或秘密的手段，援佛入儒，援佛入道。中國的道教就是在這種背景下形成的，它本來就沒有甚麼系統的道藏，那些自稱高明、自以為是的人，采取瞭不正當的手段，剽竊篡改，形成瞭一個龐雜的體系，欺騙瞭一些愚癡無知的人。剽竊佛經，以為己有，罪過無量無邊啊！現在民間正邪不分，謬種流傳，流毒不淺。那些偽經，亂談佛法，似是而非，蒙蔽大眾。我們必須百倍警惕啊！

道藏摘語

《道藏法輪經》說：“天尊教誡道士，如果看見瞭佛廟，就要思念無量眾生，應當發願一切眾生，都進入大法之門。”《太上清凈經》說：“如果看見瞭出傢人，應當發願一切眾生，明白瞭解大法，得道如佛。”《老子升元經》說：“道士建立齋供道場，如果有比丘、比丘尼來參加，就應當推舉為上座。”《符子》說：“老子的老師名叫釋迦牟尼佛。”《靈寶消魔安志經》說：“道以齋為先，行動當如佛。”《上品大戒經》說：“佈施錢物給佛塔廟，就會得到千倍的回報；佈施給出傢人，就會得到百倍的回報。”《老子大權菩薩經》說：“老子是迦葉菩薩，化遊震旦。”

（補充）以上內容似乎也在弘揚佛法，敬奉三寶，但是由於它的目的不同，當時所處的具體環境不同，奉法反而為壞法，實際上這些假面具掩蓋瞭不可告人的目的，說到底是欺世盜名。好事實際上是壞事，壞事實際上是好事，隻有菩薩的慧眼才識別得出來啊！在生活中，有許多披著人皮的狼外婆，我們千萬不能上他的當。佛說，在末法時代，邪師說法，如恒河的沙子那麼多。現在不也正是這樣嗎？有一些邪師戴著弘揚佛法的帽子，糾集一批徒眾，欺騙瞭很多無知的人。有些人名氣很大，很有誘惑力。有些人也並不是想要幹壞事，隻因為自身無知，上瞭當還以為在作好事呢！因此學佛也並不是一件容易的事，隻有參訪明師，認真看書，才能辨別真假啊！

（按）古時候祭祀，都有幹鹿肉和清酒，現在都改為幹棗和香水。

或拜佛念經

（發明）佛譯為中文就是覺悟的意思，即自覺覺他，覺行圓滿就稱為佛。每個人都有覺心，所以每個人都是佛。如果說泥塑木雕才稱作佛，那是愚夫愚婦的佛。如果說能夠降禍降福才稱作佛，那是唐宋各儒所說的佛。愚夫愚婦整天說佛，但實際上並沒有敬佛。唐宋各儒整天謗佛，但實際上佛並沒有被謗。這是因為他們都不知佛在哪裡啊！

佛是三界的導師，即使是天上神仙，梵王帝釋，也要恭敬禮拜，何況是我們這些凡夫俗子呢！

（補充）有些人求神不拜佛，有些人神佛不分亂拜，有些人以為神比佛靈，就把佛放在第二位。這些做法都是錯誤的。神未出三界（欲界、色界、無色界），還在六道輪回，他還必須求佛，才能解脫，如果把神和佛放在一起拜，他怎麼承受得起呢？如果隻求神不拜佛，那就更加輕重倒置瞭。如果神佛不分亂拜，那就愚昧無知瞭。

禮拜一尊佛，就應當觀想禮拜無數佛，禮拜現在的佛就應當觀想禮拜過去、未來的佛，要使十方三世象微塵一樣數不清的佛前，都有我在那裡修供養。這樣的拜法才算是善拜佛的人。

一切佛書，和世上的善書不同。世書隻講到立身安傢，佛書就直接救人的慧命；世書隻能談論現在，佛書就要福利多生。世上如果沒有佛書，那麼天上天下，都如漫漫長夜。所以《勝天王經》說：“凡是法師所到的地方，善男子、善女人都應當刺血灑地，使塵土不飛起來。這樣供養，並不算過分。”

念經能夠理解其中的意思，並且又能按經中所說去實行，當然就最好不過的瞭。如果不能理解其中的意思，隻要保持敬慕的心理，也能得到無量福報。例如，兒童吃藥，雖然他不知道藥方，但是能消除他的病。

下附佛法淵源阿難結集《法苑珠林》

世尊進入涅槃之後，他的大弟子將要結集49年所說的法，四面八方的眾生都聚集到瞭一起，緊隨世尊49年說法的阿難升上瞭高座，披上瞭如來衣。大梵天王，捧著七寶蓋，覆蓋在阿難頭上；天帝釋，進獻七寶案①，到阿難面前；羅睺阿修羅王，拿著七寶香爐，在阿難面前；他化天王，進獻七寶幾②；魔王波旬，拿著七寶拂③，授予阿難，仍然和帝釋站立左右；四大天王，靠在高座的四腳邊侍衛。結集已經完成，阿阇世王寫成經書５本，梵王寫成３本，帝釋寫成７本，娑竭羅龍王寫成８萬本，都以金銀七寶為材料，印刷瞭這些經書。

註：①器具名，短足食盤，碗盂，幾桌。②桌子。③拂拭塵埃的用具。

（按）佛說：我們這個閻浮洲，32國眾生，都有很深的善根，可以流傳佛教。東方弗婆提260國，西方瞿耶尼130國，也可以流傳佛教。其他的地方，眾生福薄，不能流傳（指北俱盧洲）。

（補充）以上出現瞭許多天王的名字，這都是得佛力加持而來擁護阿難結集經典。

此土聞經（漢法本內傳）

東漢明帝的時候，派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，到天竺國迎回高僧摩騰、竺法蘭和佛經、圖像。明帝問道：“法王出世，為甚麼教化沒有普及我們這個地方？”摩騰說：“天竺是大千世界一切佛出世的地方，其他地方法緣不足，所以佛不出世。但過百千年後，，有聖人到東土來傳教。”明帝聽後非常高興。永平14年正月初一，五嶽各山道士，有褚善信等690人，向皇帝上表請求和佛僧較量高低，明帝命令尚書令宋庠，在這個月25日，組織大傢聚集在白馬寺南門外。全場設立三壇：道士將道經369卷放置在西壇，27傢諸子書共235卷放置在中壇，祭祀百神供品放在東壇。明帝在寺門路西，建立行殿，安置佛舍利和佛經。道士用荻草燒火，繞壇而走，當要燒經的時候，痛哭流涕，說：“皇上信奉邪教，道風衰敗更替，今天鬥膽把經典放置在壇上，用火驗定誰真誰假。”說完就放火燒經，道經一瞬間變為灰燼。種種咒術，都不靈驗。道士面面相覷，大驚失色。太傅張衍說：“現在既然不靈驗，你們就應當隨佛剃發出傢瞭。”褚善信等人，慚愧無言。在這個時候，佛的舍利放出五彩光芒，照耀天際，覆蓋大地，淹沒瞭太陽，放射到大眾身上，真是從來沒有過的奇景！同時摩騰禪師躍身高飛，神化自在；法蘭師為眾說法，教化大眾。這時，司空劉峻，後宮陰夫人，還有道士呂惠通等千多人一起請求出傢，明帝全部答應。於是就建立瞭十所寺廟，大力弘揚佛法（現在洛陽還有焚經臺的遺跡）。

（按）晉建安時，丁德慎為凝陰令。北方地界有一個婦女，突然說外國話，看的人越來越多。她又向人要紙筆，寫外國字，一下子就寫滿五張紙，教人去讀，沒有人能夠認識。有一個幾歲的小孩子，偶然站在婦女身邊，婦女就指著他說：“這個小孩能讀。”小孩拿到紙，就用外國話讀出來，觀眾都感到非常驚奇。丁德慎派人取來她寫的紙，送到瞭寺廟，請梵僧看。僧人大驚，說：“這是佛經中的語言，我們這個地方正丟失瞭這幾行，我正在憂慮路遠難得啊！”就留下來補寫到經書上。

下附征事（六則）得免驢胎《法句喻經》

從前有一位天帝，威德離身，自己知道就要死瞭，死後會投驢胎，非常憂愁，心想三界之中，能夠救人苦難的，隻有佛陀。於是就跑到佛的住所，五體投地，虔誠拜佛，至心歸依佛法聖眾。當他還沒有起身的時候，就已經死瞭，投生到驢的肚子裡面。母驢踩壞瞭主人傢的東西，主人發怒鞭打，傷瞭驢胎，胎神又回到原來的身體裡，再作天帝。佛說：“好啊！能夠在即將命終的時候，歸依三寶。”就對他說法，證得須陀洹果。

（按）《涅槃經》說：“雖然得到瞭梵天的身體，甚至生到瞭非想非非想天，命終的時候，還會墮落到三惡道中去。”

得免豬胎

忉利天宮，有一個天人，壽命將盡，五種衰相已經出現，自己知道命終以後，會生到鳩夷那國一頭身有疥癩的母豬肚子裡作豬，整天憂愁，不知道怎麼辦才好。有一個天人告訴他說：“現在佛正在天上對母親說法，為什麼不去求佛呢？”他聽後就馬上到佛那裡，虔誠拜佛，佛給他授具三歸，他依照佛的教導，在七天裡努力精進，命終後生到維耶離國，作一位長者的兒子。

（按）大富貴人要死的時候，丟瞭官爵財寶、田宅妻子，就象割身上的肉一樣疼，那種痛苦難以忍受，天人命終也是這樣。《正法念經》說：“如果在生作瞭偷盜的事，臨終時就會看見許多天女奪走他的東西；如果在生說瞭妄語，臨終時許多天女一聽到他說話，就以為他在罵人；如果在生把酒送給持戒的人飲，或者自己破戒飲酒，臨終使就會心識迷亂，墮落到地獄裡面去；如果在生淫亂，臨終時就會看見許多天女離他遠去，與其他的天子互相娛樂。”這就叫做五種衰相。

經救全城《法苑珠林》

晉劉度是平原人，他住的那個地方，有千多戶人，全部信奉佛法，供養僧尼。當時，北方少數民族有一些人逃來隱藏到城中，首領大怒，打算血洗全城。劉度就率領全城大小念誦觀世音菩薩。沒有多久，北方民族首領看見天上有一個東西掉下來，落往他的屋庭中，繞在梁柱上。取下來一看，原來是一本《觀世音菩薩普門品》。他讀後心裡非常高興，就撤銷瞭原來的計劃。

（按）平時已知培植福業，臨難又能誠心哀求，轉變人心，是理所當然的。

枷鎖自脫（同前）

晉河內竇傳，永和年中作並州刺史高昌的部下，被呂護俘虜，與同伴六七個人關在一間房子裡，確定瞭殺頭的日子。傳就專心念觀世音菩薩，三天三夜沒有一點松懈，枷鎖漸漸變寬，忽然自然脫落。這時，他心中雖然暗暗高興，但是看到身邊還有許多同伴沒有解脫，不忍一人離去，就繼續祈禱同伴得救。很快，其他人的枷鎖也一個一個地脫落瞭。大傢一齊逃跑，爬過城墻，隱藏到野外的灌木叢中。天亮以後，敵人四出追捕，到處放火，惟獨傳等人隱藏的一畝多地方既不起火，也不來人。

（按）這就是經上所說的“念彼觀音力，釋然得解脫。”，至於落水不溺，入火不燒，種種靈驗事跡，記載在其他書上，不知有多少啊！

僧作天王《唐高僧傳》

隋相州釋元景，姓石，是滄州地方人，向往大乘佛法，不停地禮拜和念誦。後來臥病三天，告訴侍從在身邊的人說：“我本來想要見彌勒佛，不知為什麼作瞭夜摩天王。”又自言自語說：“賓客很多，事情很忙。”大傢問他是什麼意思，他說：“不是你們能夠知道的，有天人來迎接我瞭！”於是滿屋生香，安祥而去。當時是大業二年六月。遺囑葬到紫柏河的最深的地方。三天後去看，水中突起一座高墳，河水分兩邊流去。

（按）發光地菩薩，常常現作夜摩天王，那麼元景法師的境界，我們怎麼能知底細呢！

盲者得視《北史》

後周時張元，字孝始，十六歲的時候，他的祖父眼睛失明。在三年中，元晝夜禮佛，祈禱康復。有一天，他讀《藥師經》時，看見盲者得視的語句，就請來七位僧人，燃起七盞燈光，七天七夜念誦《藥師經》，邊拜邊哭說：“佛陀啊！元為孫不孝，使祖父失明，現在點起燈光，普施法界，願元代暗，使祖父復明。”這樣殷勤禮拜，過瞭七天，夜裡夢見一位老翁，用金鎞刮祖父的眼睛，對元說：“不要憂慮，三天後就會康復瞭。”元在夢中歡喜跳躍，驚醒後把夢境告訴全傢人，過瞭三天，祖父果然復明。

（按）善看病的醫生，就能對癥下藥。眼睛失明的緣故，大多是因為前世毀謗佛法，所以要救盲人，必須點金剛正眼。《大集經》說：“如果有眾生，在過去世的時候，或者毀謗佛法，或者毀謗聖人，或者障礙講經說法，或者抄寫經書漏掉文字，或者損壞其他宗派，或者暗藏其他法門。因為這些緣故，今世就得失明的報應。”《付法藏經》說：“障礙別人出傢，就一定會墮落到惡道裡面去，惡道受罪完畢，投生到人中，就是瞎子。”張孝始的做法，真是對癥下藥啊！

報答四恩

（發明）四恩就是指父恩、母恩、如來恩、說法師恩。父母生育瞭我的形體，如來法師培養瞭我的智慧，都是恩重如山，難以報答的人啊！《觀佛海經》說：“有恩不報，是阿鼻地獄的因。”如此看來，報答的事情可以輕視嗎？

報答父母之恩，就是盡心盡力地侍奉，得親人的歡心，一直引導他們走上出世的道路才罷休。報答師長之恩，就是依教奉行，以心供養。報答如來之恩，就難以說盡瞭，隻有發菩提心，樹立宏大誓願，學習菩薩的精神，永無休止地普度眾生，才能真正報答如來之恩。蓮大使說：“親得離塵垢，子道方成就。”《楞嚴經》說：“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。”

下附征事（三則）禮塔度親《緇門崇行錄》

唐范某，母親王氏，素來不信三寶，范某勸告他，她不聽，范就依慶修律師出傢，法號子鄰。後來回傢，母親已經死瞭三年，就走到嶽廟，誠心念誦《法華經》，發誓要見嶽帝，求問母親投生的地方，夢見嶽帝告訴他說：“你的母親正被囚禁，受盡瞭痛苦，你可前往貿山，禮拜阿育王塔，或許可以赦免你母親的罪過。”鄰就前往拜塔，在塔下跪拜瞭很久，忽然聽見他的母親對他說：“承蒙你的力量。已經生到忉利天瞭。”

（按）阿育王是佛涅槃後一百多年，出現的一位鐵輪王，統治一個閻浮提，能夠驅動鬼神。他把如來八萬四千舍利，分造八萬四千塔供養，凡有一億人的地方，就安置一座塔，我們這裡在歷史上有記載的塔有十九處，上面說的就是其中一處。

誠感父骨《高僧傳》

後周李氏，長安貴族後裔，唐的宗室，七歲出傢，法名道丕。十九歲時，皇上轉移洛陽，長安被戰火燒毀，丕避亂負母進入華山。當時糧食緊張，丕就辟谷不食，隻是出去討飯供養母親，母親問他吃瞭沒有，他一定說：“已經吃瞭。”有一次母親對他說：“你的父親在霍山戰死，拋骨荒野，能收取回來嗎？”李就前往霍山，檢起一堆白骨，晝夜誦經，懺悔父親前世的殺業，祈禱說：“這一堆骨頭中間，能夠自己動轉的就是我父親的遺骸。”一心念誦，目不轉睛，幾天後，有一些髑髏從骨堆中躍出，搖動瞭很久。丕就把它們分開，抱回去與母親相見。當天晚上，母親夢見丈夫回來瞭，第二天早晨，遺骨果然回來瞭。後來，丕應招入京，名聲傳播四方。

（按）孝分為兩種，即世間孝和出世間孝，道丕師兩者都兼有瞭！如果還要列舉道紀負擔母親講演佛法，法雲守喪毀壞瞭身體，鑒宗醫治父親的病挖空瞭兩條大腿，智聚守母喪三年泣血，這樣的典型，真是罄竹難書。如果認為辭親出傢，父母就不必奉養瞭，那麼他真正認識瞭出傢的意義嗎？（以上各例詳見《高僧傳》）

酬恩護法《金湯編》

宋呂蒙正，字聖功，太宗時，考取第一名進士，作官作到參知政事，封許國公。在公聲名未顯之前，曾經寄身於僧人中間，能夠安心讀書作文。後來他作瞭官後，十年時間中，郊外的祭祀和自己的俸祿都不要。皇上問他是什麼緣故，他回答私恩未報。再加追問，就把實情告訴瞭皇上。皇上說：“僧中有這樣的人嗎！”就贈送紫袍予以表彰。呂公把皇上的恩賜都送給瞭寺僧，以回報過去的恩情。呂公每天早晨禮佛，一定要祈禱說：“不信佛的人，不要投生到我傢來，隻願子孫世世代代以宰官身護持三寶。”後來他的兒子夷簡封為申國公，每遇到初一，拜完傢廟後，就去親近廣慧禪師。申公的兒子公著也被封為申國公，經常親近天衣禪師。老二好問，經常親近圓照禪師。老二的兒子用中，經常親近佛照禪師。世世代代顯貴奉佛，果然應瞭呂公之願。

（按）經上說諸佛之恩，勝過父母，父母之恩是非常深重的啊，為什麼說佛的恩反而勝過呢？因為父母的恩情，隻在一世；諸佛的恩情，沒有時間界限；父母的恩情，隻在撫養色身；諸佛的恩情，則是救人慧命；父母的訓誨，隻不過是為瞭追求名利，如果用錯瞭，就會造業；諸佛菩薩教導眾生徹底解脫的法門，隻要依從他們的教導，就會很快走出輪回；父母遇到逆子，就生瞋恨；諸佛菩薩，即使遇到謗佛謗法的人，也仍舊悲憫無已。還不止這些，父母疼愛自己的孩子，原來是希望養生送死；諸佛菩薩就沒有一點希望，雖然度盡無量眾生，卻不作度生的想法。因此，世上最大的忘恩負義的事情，就沒有能超過謗佛的瞭。呂公不願這種人來作後代，真是具有遠見卓識啊！

廣行三教

（發明）三教聖人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒傢專講入世的事情，佛傢專講出世的方法，但它的道理是表面上出世，而實際上並沒有出世。孔子顏子雖然是聖人，但要他們趕鬼抓妖，就不切實際瞭；佛的道法雖然最高，但要用它們開科取士，也不切實際瞭。這就是三教不得不分的道理。

人不能隻用一種方法教化，所以聖人教育就分為三種。好象三大良醫，一個精通內科，一個精通外科，一個精通小兒科，醫術雖不同，但治病的目的都是統一的。如果三個人都學一種醫術，所救的人就不能很多。所以說：為善的方法不同，但都導歸世界走向安詳和平。

我翻閱瞭貴州銅仁府志，知道銅仁本名為銅人，因為這個地方有銅人，所以就取瞭這個名字。後改為銅仁，而地和山也改變瞭原來的面貌。山浸在大水中，不知有多深，曾經有一年大旱，水都幹瞭，就看見山下全部空瞭，露出瞭三個銅人，頭頂大山，巋然直立。因為三個人恰好穿著三教的服裝，就使我想起一個問題，天地開辟之時，還沒有三教的名字，而這些銅像又不是人力所能鑄造的，於是我就悟出瞭三教門庭，本來就是天造地設，在過去、現在、未來都是永恒不變的真理。帝君的德位遠遠超過我們人類，他提出廣行三教，我們還用什麼懷疑呢？有人要問，孔顏大道已是日月中天，難道還一定要融合佛道，才能教育讀書人嗎？我查考南閻浮提，雖然都是一洲，但其中國土很多。每個國傢各有聖賢出世立教，象孔子、老子這樣的聖人，不計其數，隻不過各國的姓名不同罷瞭。至於各國的書籍文字也有64種，今天的儒生所讀的書，隻不過是一些科舉的書，此外的知識還有多少呢？所以三藏十二部的經文，龍宮秘典的語言，從來沒有見過，一旦見到就不分青紅皂白加以排斥。以為不象他想的，就不符合儒道。不僅在口裡反對，而且還著書立說。橫加歪曲，大肆毀謗，固執己見，自私無理，這種惡習無異於黨同伐異，順我者昌，逆我者亡。去調查他們平時所為，私自所想，無非是爭名奪利，欺世害人。甚至於攀緣巴結，賭博遊樂，為非作歹，無所不為。對儒傢正心誠意、濟世安民之道，全然不顧。隻是損壞儒門的名望，怎能替學子增光！帝君指示廣泛的推行三教，可以作為我們長夜醒世的鐘聲啊！

人能學孔子，釋迦一定高興；人能學釋迦，孔子也一定高興。如果一定要隨從自己的教派才高興，不隨從自己的教派就不高興，那隻是奴隸投靠主，士兵投靠將的做法罷瞭，豈能是三教聖人的意思呢！

廣行這兩個字，是從內心來講，不從外表來說。人們能夠修仁向義，就是行儒道，不一定要青衫黑帶，才算是儒士啊！人們能夠明心見性，就是行佛道，不一定要圓頂方袍，才算是僧人啊！

迂儒一聽到這個“廣”字，就一定會嫌學問太雜，他不知雜也有分別啊！例如，天理雜有人欲①，王道雜有霸術②，米粟雜有秕糠，這一定是不行的。至於三教所說的道理，都有益於身心。太山不嫌小土，才能成其大；滄海不擇細流，才能匯其深。怎麼能夠說它雜呢！一傢之中，有食有衣，有財有寶，有奴婢田園，可以說很雜瞭，但不這樣，傢裡就一定不能富裕。再如肚子裡所吃的東西，有飯有粥，有湯有菜，有醬有醋，有油有鹽，可以說是雜亂極瞭，但不這樣，人就不能胖。為什麼獨獨對廣行三教，就懷疑呢？

註：

①天理是指人的善良本性，存天理而滅人欲，是保存人的善良本性，消除個人的私欲。

②以德化人，施行仁政，就是王道；反之，假施仁政，或不施仁政，就是霸道。

論廣行之益助揚王化

國傢太平所依靠的辦法，不過賞罰二字。使賞罰嚴明，並輔助教化，就必須大力推行儒學。但賞罰所能涉及的范圍，隻不過千百分之一罷瞭。如果要追究私下裡所做，念頭裡所想，那麼即使傢傢有一位孔子，戶戶立一位皋陶①，也做不到啊！所以世人怕國法，不如怕天罰。因為國法可以逃避，而天罰不能逃避。於是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那麼世人方寸之間，就不敢輕舉妄動瞭。比孔子作春秋的功勞，有過之而無不及。

註：①也稱咎繇（jiuyao），傳說為舜的臣子，掌管刑獄之事。

（按）劉宋文帝對何尚之說：“范泰、謝靈運曾經說，六經本來是為瞭救濟世俗的人，如果要尋找本性真諦，就必須用佛理作指南，全國都受佛化，我就能輕而易舉取得天下太平瞭！”何尚之說：“渡江以來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，沒有不歸依三寶的。如果百傢的鄉，有一人持五戒，就會有一人行善，十人持五戒，就會有十人行善。行一善就會去一惡，去一惡就能停一刑，一刑停於傢，則萬刑停於國，這就是陛下所說輕而易舉的取得天下太平啊！”那些自立宗派的後儒忌諱談佛，隻靠君子小人四個字，來輔佐賞罰所做不到的事，那怎麼行呢！

培植真儒

我們要學孔孟，應當學他們的大本領。例如，學習沒有固定的老師，我的道有一根線貫穿，就是不憑空妄測、不絕對肯定、不拘泥固執、不唯我獨是①，這些都是孔子的大本領；發揮克制私欲恢復忠恕的道理②，是顏子和曾子的大本領。孔子的學問，主旨在約束自己，所以說：默默的認識自己，時刻不停的反省自己，嚴於律己，寬以待人。還有許多種不同的說法。孟子的時候，出現瞭楊墨③的學說，孟子發表言論批評它們，開始是禮讓，後來才開展論戰，這不是人人都能夠效仿的。可嘆後人對孔子註重親身實踐的教誡，畏難馬虎，而一聽到有人能批楊墨，就認為是聖人的弟子，就踴躍鼓掌。這些人舍難就易，反恨今天的世界，沒有楊墨為對手，所以隻要稍微能牽強附會搭上邊，就作為楊墨來對待，並且把這些說法加罪於佛道。隻管到外面講學演說，對自己的修養就疏忽瞭，這樣怎麼能夠保持聖賢大公無私的道心！隻管要順自己的心意，與黨同伐異之徒又有什麼區別呢！

註：

①《論語》子罕：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

②《論語》裡仁：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”忠恕二字，前面已作註釋。

③即楊朱和墨翟。戰國時期楊墨兩派學說都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不歸楊則歸墨。”

（按）佛教五戒，類似儒傢五常①，隻能互相稱贊，不能互相毀謗。世俗之人，不知內情，一聽慈悲的說法出於佛教，就一定要反對這種說法，而儒傢的仁就在這時喪失瞭。一聽盜淫的戒律出於佛教，就一定要反對這種戒律，而儒傢的義就在這時喪失瞭。一聽妄言的警戒出於佛教，就一定要反對這種警戒，而儒傢的忠信就在這時喪失瞭。這樣難道不是想衛道反而在害道嗎！從前有個學者，問象山先生②佛教的害處，先生說：“請問害在什麼地方？”今天那些害道的人，他們的要害正在喜歡多說這些閑言。

註：

①指仁義禮智信。

②宋陸九淵曾講學於江西貴溪縣西南象山，故稱象山先生。

潛消禍亂

茫茫宇宙，哪裡沒有出類拔萃的英雄！走在正路上，就是張良①、周勃②、陳平③、蕭何④；走在邪路上，就是王莽⑤、董卓⑥、司馬懿⑦、曹操⑧。自從科舉設立，使人從小就從事於翰墨，年復一年，不知不覺就兩鬢斑白，牙齒脫落，其中奸雄喪氣，豪猾灰心，不知有多少啊！另外有一種人，才智傑出，功名不能動他的心，叢林才能安他的身，晨鐘暮鼓，東參西訪，等富貴於浮雲，視生死如夢幻，以出類拔萃的才能，作為念佛參禪來用，潛移墨化，漸漸就消除瞭禍亂的根源，這些人也不知有多少千萬億啊！難道是一個小數目嗎！

註：

①張良（？－前１８６）漢初大臣，字子房，傳為城父（今安徽亳縣東南）人祖和父相繼為韓昭侯、宣惠王等五世之相，秦滅韓後，他積極恢復韓國，結交豪俠，在博浪沙（今河南原陽東南）狙擊秦始皇，沒有成功。逃至下邳（今江蘇睢寧北）遇黃石公，得《太公兵書》。秦末戰爭中，聚眾歸劉邦。漢朝建立，封留侯。

②周勃（？－１６９）漢初大臣，沛縣人，少時地位低微。秦末從劉邦起義，以軍功為將軍，封絳侯。漢初從劉邦平定韓王信、陳豨（xi）和盧綰的叛亂。劉邦認為他“厚重少文，然安劉氏者必勃也”呂後時，任太尉，但軍權被呂後親屬控制。呂後死，他和陳平定計，入北軍號召將士擁護劉氏，誅殺企圖奪取政權的呂產、呂祿等人，迎立文帝，立右丞相。

③陳平（？－前１７８）漢初大臣，陽武（今河南原陽東南），少時傢貧，好黃老之術。陳勝起義，他投魏王咎，為太仆。後從項羽入關，任都尉。不久歸劉邦，任護軍中尉。漢朝建立後，和周勃定計，誅呂氏，恢復漢室。封曲逆侯。

④蕭何（？－前１９３）漢初大臣，沛縣（今江蘇）人。秦末幫助劉邦起義。起義軍入咸陽，他收取秦朝的律令圖書，掌握瞭全國的山川險要，郡縣戶口和當時的社會情況。楚漢戰爭中，薦韓信為大將，以丞相身分留守關中，輸送糧餉，支援作戰。在建立漢王朝張起瞭重要作用。後封酂侯。制定律令制度，協助高祖消滅韓信等叛亂。所作《九章律》，今失傳。

⑤王莽（前４５－後２３）漢元帝皇後侄，漢王朝的篡權者。西漢末，以外戚專權，成帝時封新都侯。元始五年（５年），毒死平帝。次年立年僅二歲的劉嬰為太子，號孺子。初始元年（８年）稱帝，改國號為新，年號始建國。命令全國的土地改稱“王田”，奴婢改稱“私屬”，並禁止買賣，采取一些緩和政策，企圖欺騙人民。但統治期間，屢次改變幣制，造成經濟混亂，法令苛細，賦役繁重，各種矛盾不斷激化，天鳳四年（１７年）爆發瞭全國性的農民起義。更始元年（２３年），新王朝在赤眉、綠林等起義軍的打擊下土崩瓦解，王莽也在起義軍攻入長安後被殺。

⑥董卓（？－１９２）東漢隴西臨洮（今甘肅岷縣）人，字仲穎。本為涼州豪強。靈帝時，任並州牧。昭寧元年（１８９年），率兵入洛陽，廢少帝，立獻帝，專斷朝政。曹操和袁紹起兵反對，他挾獻帝西遷長安，自為大師。殘暴專橫，縱火焚洛陽周圍數百裡，使生產受到嚴重破壞。後為王允、呂佈所殺。

⑦司馬懿（１７９－２５１）三國河內溫縣（今河南溫縣西）人，字仲達，出身士族。初為曹操主薄，多陰謀，善權變。後任太子中庶子，為曹丕所信重。魏明帝時，任大將軍，對抗諸葛亮。曹芳繼位，他和皇族曹爽受遺詔輔政。嘉平元年（２４９年），殺曹爽，專國政。死後，他的兒子師和昭相繼專權。在世傢大族的擁護下，其孫炎代魏稱帝，建立晉朝，追尊懿為宣帝。

⑧曹操（１５５－２２０）字孟德，譙（今安徽亳縣）人。東漢末，在鎮壓黃巾軍中，逐漸擴充軍事力量。初平三年（１９２年）占據兗州，分化、誘降青州黃巾軍的一部分。建安元年（１９６年），迎漢獻帝都許（今河南許昌東），挾天子以令諸侯，先後削平呂佈等勢力。與孫權、劉備在赤壁之戰後，形成三國鼎立的局面。多心計，善權變，《三國演義》稱之為“亂世之奸雄”。後封魏王，子曹丕稱帝追為武帝。

（按）孔子作春秋，亂臣賊子就恐懼。為什麼呢？因為害怕死後留下惡名。但這是盛世時候的事，後世的亂賊並不害怕這個虛名。難道亂賊就是讀書人嗎！有些連春秋是什麼書都不知道。隻有指示他們佛理，才能覺悟。告訴他們生命很短促，死後就會受因果報應。不忠不孝的人，就會變畜生、餓鬼。這樣就知道用盡陰謀詭計，最後還是什麼也沒有得到。不但沒有得到什麼，而且所造罪業將帶到下世，第二世受盡萬苦千愁，都是自作自受。回想在世時，虎鬥龍爭，圖王創霸，不知不覺冰消瓦解。佛教真偉大啊！自從有佛法以來，不知叫多少亂臣賊子寒心，多少大盜豪強落膽！使人們改惡從善，誰的功勞最大呢？從如來的聖教就可見端倪。

下附征事（一則）毀教現果（出魏書）

北魏司徒崔浩，見聞廣博，記憶力強，才智過人，太武帝非常寵信他，但他就是不信佛，勸武帝毀教滅僧。看見自己的妻子誦經，就大怒，並把經書燒毀。崔頤、崔模是他的弟弟，虔誠信仰三寶，即使看見在糞土中的佛像，也一定禮拜。浩譏笑他們並斥責他們。後來因為國書事件，浩觸怒瞭太武帝，被關押到囚車裡，送到城南，嚴刑拷打，極其殘酷，派衛士幾十人，把屎尿潑在他身上，哀叫不斷，聲聞曠野。自古以來被處極刑的人，沒有象浩這樣淒慘。崔氏一族人都因他而牽累，拋屍於街市。隻有模和頤因為與浩志向不同，就得以免禍。

太武帝滅法以後，有位僧人曇振錫上殿，帝命人殺他，不能傷害。帝大怒，抽出佩刀，親自來砍，也不能傷害。把他投進虎牢，虎都恐懼畏縮。再派天師寇謙之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝這時才有醒悟，恭請僧人來殿，再三禮拜，懺悔罪障，答應恢復聖教。

唉！三教聖人無非是想要引人為善，哪裡願意後人各立門戶，比長論短呢！秦始皇被李斯所迷惑，錯聽瞭他的計，焚書坑儒，最後身死野外，李斯被殺全族。漢朝的桓靈，唐朝的昭宣，被宦官寵妾所迷惑，寵信他們，殺盡天下名士，最後輔臣被殺身，皇帝就亡瞭國。魏太武帝被崔浩所迷惑，毀寺焚經，沒有三四年，崔浩就被殺全族，魏太武父子都不得好死。周武帝被衛元嵩所迷惑，但滅法沒有四五年，衛就被貶而死，武帝忽然得瞭惡病，全身糜爛，三十六歲就死瞭，後世墮落惡道，所受痛苦就說不盡瞭。唐武寵信趙歸真、李德裕，毀壞全國的佛寺，不到一年，趙就被殺，李就流放而死，武宗三十三歲就夭折瞭，後世沒有太子。五代的君主，才能沒有能超過周世宗的，但周世宗不知佛法，就導致毀壞佛像，鑄造錢幣，所以不到一年就喪失瞭江山。再來看一看：秦廢儒後，不到三十年，儒教就復興。漢唐中間廢教，沒有幾年，聖教就又興旺起來瞭。魏廢教後七年就恢復瞭，周廢教後六年就恢復瞭，唐廢教後不一年就恢復瞭。那些廢教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污瞭自己的面嗎！李斯、崔浩是滅儒滅佛的首犯，所以他們現世受報也最慘酷。宋徽宗雖然改天下寺院為道觀，但還沒有滅法，所以他雖然身被污辱，但帝位還得以延續。這些史跡清清楚楚，有據可查。但願普天下的人都廣泛的盡力奉行三教的精神！儒者認真履行儒教，釋者認真履行釋教，道者認真履行道教，同心協力，一起引人向善，不要互相詆毀，大傢都能和平共處，那真是天下人民的幸福啊！

問：僧人不耕不織，怎麼能受供養？他們隻能耗費衣食罷瞭，對人還有什麼利益呢？

答：世界上不耕而食的人太多瞭，難道隻有僧人？假使這些人不出傢，他們就不吃不穿瞭嗎？就能保證他們的衣食一定出自他們自己耕織嗎？何況在俗的人，一身之外，還有妻子、兒女、仆人，所花費的數倍於本人，難道能象僧人那樣一瓢一缽，四海為傢嗎？哪些頭戴貂狐之皮，身穿錦繡龍紋，口吃山珍海味的人，是不是不勞而獲呢？這些人是僧人，還是俗人？那些俗傢人，為瞭愛妾的打扮，不惜花費大量珍珠美玉；為瞭到歌舞遊戲場尋歡作樂，動輒使用玉帶金冠；甚至沉迷於賭博場裡，通宵達旦都不休息；或者交結一些狐群狗黨，大吃大喝。這種遊手好閑之徒，車載鬥量也計算不清。為什麼不去減少這些社會的渣滓，反而說僧人不勞而獲呢？難道這些醜惡卑劣之人，就應該錦衣玉食嗎？而那些明心見性之士，反而不容許他們粗衣淡飯嗎？持這種想法的人，足見他們黨同伐異，氣量太小瞭！

問：古時候的百姓隻有幾類，今天的百姓就有多類瞭。生產糧食的還是農民一傢，但吃糧食的就分為多傢瞭；生產器具的還是工人一傢，但使用器具的就有多傢瞭。這樣下去，怎麼不會貧困而出現盜賊呢？

答：吃糧的少，就會賣不出糧食而傷農；使用的少，就會賣不出用具而傷工。農民要得到利益，正是依賴吃糧的多；工人要得到利益，正是依賴使用的多。試問，吃糧使用的人，是白手來拿呢，還是出錢來買呢？如果是白手來拿，那麼吃糧使用的人，就確實怕他們太多瞭；如果是出錢來買，那就隻怕他們太少瞭。一個富商大老板，每天隻賣出千金的貨物，如果他的父母妻子從門縫中看見瞭，就會傷心痛哭。以上的問題，是不知世務的迂儒之見，不足掛齒。

濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀

（發明）危急這兩個字，所包含的意思很廣，與前面“救人之難”二句意義相同。但前面是帝君自述經歷，這裡是帝君勸告世人。“如”字有兩個意思，一是直接指所救濟的事，二是盡心盡力救濟的心。

下附征事（四則）免難濟厄《法苑珠林》

晉太原中，京城有位叫做張崇的，平素信奉佛法。苻堅①已敗，長安百姓千多傢，將南逃歸晉，被一守軍俘獲，想要殺盡男子，擄走女人。這時，崇已被捆綁，手腳動彈不得，下身都埋入土中，等到第二天，就要被騎馬射殺，作為那些軍士的娛樂。崇想到就要死瞭，隻有念觀音菩薩恐怕還能救，就虔誠的念觀音聖號。半夜的時候，身上所綁忽然自解，身體從土中湧出。崇想馬上逃跑，但他的腳非常疼痛，就又念觀音聖號，誠心禮拜，拿起一塊石頭，祈禱說：“我想要到江東去，把這個冤情報告晉帝，全部救出今天被擄的女人，如果我的願望能夠實現，那麼這塊石頭就要一分為二！”祈禱完畢，就把石頭丟到地上，石頭果然裂開。崇到京城，向晉帝報告瞭事情。晉帝把他們救出來，並加以安撫，已經賣出的，都贖回瞭。

註：①苻堅（338－385）字永固，氐族，略陽臨渭（今甘肅秦安東南）人。十六國時期前秦皇帝，357－385年在位。他信任王猛，註重農業，禁抑豪強，明法峻刑，加強中央集權，先後消滅前燕、前涼、代國，統一瞭北中國大部分地區。建元十九年（383年）以八十萬大軍攻晉，在淝水地方為晉將謝安、謝玄等所敗，國勢大衰，各族首領乘機反秦自立。建元21年，被羌族首領姚萇所殺。

（按）自己還沒有得度，就想先度別人，這是菩薩發心。崇既然心已與觀音大士相應，他祈禱得到感應也就理所當然瞭。

遙救堂崩《唐高僧傳》

周京城大追遠寺有位高僧名僧實，俗傢姓程，咸陽人，平時精進修行，有道有德。有一天正午，他忽然登樓撞鐘，鐘聲非常急促，叫大傢趕快準備香火。拿來香火，大傢驚問是什麼緣故，僧實說：“這個時候，江南一個寺廟的講堂就要倒塌瞭，會壓死正在聽講的千多人，現在大傢應該齊心協力念觀世音菩薩聖號，祈禱救濟。”因此，經聲佛號，響徹天空。幾天後，江南有人來報道說：那天中午，揚州一個講堂說法，聽眾有一千多人，忽然發現西北傳來奇異的香味和經聲佛號，從講堂北門而入，直出南門，大傢都感到驚異，跟著音聲走出去，尋找音聲的去向。講堂裡的人剛一走盡，房屋就突然倒塌，沒有一個受傷。皇上聽到瞭這件事，三次下詔恭請，他都不去。在保定３年７月１８日圓寂，哀聲震動上下。

（按）一念的誠心，就能使香煙佛號在一瞬間到達千裡之外，從這裡就可以悟出一切惟心的道理瞭！由此推之，為死者修福積德，怎麼不能在一瞬間與陰間相通呢！念佛求生西方，怎麼不能在一瞬間到達西方呢！

（補充）意念力與心物辯證法

意念力即是將思想集中到一點的定力，也就是佛教所說的禪定力。意念力存在於我們的生活實踐之中，我們要辦成一件事，都因定力而成，如果不能集中思想，就絕對做不好工作，取得事業上的成功。當我們觀看亞特蘭大奧運會時，看到瞭運動員爭奪冠軍的認真精神，這就是定力一時的表現。乒乓球冠軍鄧亞萍說：“我和外國選手打球時，就隻有一個念頭，打敗對方！”因此，我們在生活中，雖然沒有提到禪定這個概念，但我們無時無刻不在受其益。現在有些氣功師表現意念搬物等功夫，也是定力的表現。從佛法來看，都隻不過是雕蟲小技罷瞭。

佛經說：“應觀法界性，一切惟心造。”也就是說森羅萬象的大千世界，都是意念力的結果，都是心識造成的。因意念不同而造成不同生命層次的世界，穢念生穢土，凈念生凈土。阿彌陀佛在未成佛前，他發願要造成西方凈土，故西方凈土也因意念力而成。據一科技雜志報道，人類用天文望遠鏡，發現瞭一顆純金的星球。這不正是《阿彌陀經》所說“黃金鋪地”嗎？因意念力大小強弱不同，生命層次也不同，故佛教有三界二十八天的說法。不同層次的生命，具有不同的時空境界。到最高層次的非想非非想天，早已無色身（物質身）的束縛，其禪定力也幾乎達到隨心所欲的程度。至於佛菩薩則已離開三界，化身千百億隨緣普度三界一切眾生。這就是佛菩薩感應的道理。不要以為看不見，就否定這些事實的存在。科學傢愛因斯坦的時空效應公式告訴我們，當物質超過光速之後，就進入隱形世界。因此，人類肉眼看不見的事物很多，因為看不見，就否定其存在，是不明智的。

意念力造成瞭不同層次的生命境界，人類處於低層次的欲界天。這是因為人類在潛意識中執著一個“我”，分別萬物，就把個體從宇宙整體中分離出來，有瞭眼耳鼻舌身，出現色聲香味觸法，形成瞭身心。實際上這身體是假的，由物質組成，把這個身體進行分解，哪裡還有一個真實的“我”存在？如果這個身體是“我”，那麼科學可以合成物質，為什麼不能合成生命？因為生命由心識所現，即使是最低級的生命，不管他的結構多麼簡單，也是如此。當心識寄托於父精母血中時，生命也就誕生瞭。雖然這個身體是假的，但世人誤認為真，為滿足色身利益，追逐色聲香味觸法，由身口意造十惡等罪，所以死後就墮落到畜生、餓鬼、地獄中去。“我”造作的罪業，都是意識中錯誤的念頭所成，如果能夠修心養性，積德行善，就會消除那些錯誤的念頭，上升為天人，最後成為聖人。所謂聖人就是連善的念頭都消除瞭，走向瞭無相的境界，菩薩無始無終的普度一切眾生的大願力正由此而成。祖師說不思善，不思惡，那正是我們本來面目。

懂得瞭意念可以造成不同層次的生命境界，那麼因果輪回的道理也就很明白瞭。由心識組合四大而形成的身體叫做正報，正報所依賴的外界事物叫做依報，依報隨著正報轉。要得到依正莊嚴的果報，就必須無限的擴大自己的心境，發心普度一切眾生，不再出現人我之間的對立。菩薩畏因，眾生畏果，斬斷惡因，就走上瞭覺悟解脫之路。隻要努力精進，，發大菩提心，就一定會迅速的消除一切惡業，走向生命的圓滿。

免官救吏《宋史》

宋紹興中，廬陵周必大，為臨安和劑局監官，有一天，突然失火，並延燒瞭附近的民房，按法規，負責管理的人應當定死罪。周問管理的人：“假使是官傢失火，應當定什麼罪？”他回答說：“隻不過撤銷職務罷瞭。”周就假報官傢失火，被撤銷瞭職務，那個人就免瞭死罪。周回傢後，與妻子父親相會，父親因為他失瞭官，非常生氣。當時，正遇上大雪，傢童在院子裡掃雪，忽然想起昨夜夢見掃雪迎宰相，因此就很好的對待他。以後周考中博學宏辭科，作官作到宰相，封為益國公。

（按）自己犯瞭罪，世上的人還想嫁禍於人，何況別人的罪呢！周公反而引火燒身，並且以撤職為代價，他這位宰相的度量，真是深不可測啊！

贖罪得子《懿行錄》

明朝廣平張繡，傢貧無子，傢裡放瞭一個空壇，把節餘下來的錢，存入壇子，十年省吃儉用，壇子才滿起來。他的鄰居生瞭三個兒子，傢主犯罪要被流放，打算賣掉妻子。繡擔心女人一走，三個孩子就會失去依靠，無傢可歸，於是把自己辛辛苦苦積存下來的錢全部拿出來，去贖回那個女人。但還不足，他的夫人就取下一根簪子湊齊數目。這天晚上，他們夢見一位神抱著一個長得很好的孩子送給他們，就生下瞭兒子，取名叫國彥。這個兒子後來當瞭大官，一直升到刑部尚書。孫子我續、我繩，都官至藩臬。

（按）愛護別人的孩子，自己就得貴子；如果損害別人的孩子，那他的後果就可想而知瞭！

矜孤恤寡

（發明）孤兒喪失瞭父親，寡婦喪失瞭丈夫，都是軟弱可欺，無依無靠的人。對這種人都不去憐憫關心，那還算是人嗎！我的力量不能做到的，就要在心中存有憐憫關懷的念頭；我的力量能夠辦到的，就要盡心盡力去辦。憐憫關心不一定就是花費錢財，例如他不知道就使他知道，他沒有能力就使他有能力，他不能做的就告誡他不要做，甚至為他排難解紛，伸冤雪旺，這些都是憐憫關心啊！

下附征事（三則）矜恤交至《言行錄》

宋朝范文正公，在越州作知府，有個叫孫居中的，死於為官期間，孩子很小，傢裡貧困，傢屬難以回鄉。范公就拿出自己的工資，替他們準備船隻，派遣下屬送他們回去。臨走前，又作七絕詩一首，說：“路過關卡盤查，就把我的詩拿出來。”詩文是：“十口相依走河川，來時暖熱去淒然；關口不用問姓名，這是孤兒寡婦船。”因此，全傢順利回到傢鄉。

（按）孤兒寡母，常常受欺，扶弱除惡，全靠仁者。

為主存孤《懿行錄》

明朝李崧是龔氏奶媽的丈夫，奶媽死後，所哺乳的小孩錫爵，五歲就成瞭孤兒。傢中一個仆人想要殺害孤兒，霸占他的傢產，崧發現瞭這個陰謀，就連夜背著錫爵逃跑。走到城門，大門還沒有開，崧跪下來哭號哀求，看門的憐憫他，就把他放出去瞭。在大雪中走瞭五天五夜，才找到孤兒的外婆沉氏傢，安居下來。沉氏看見崧帶養外孫有恩，非常感動，命傢中奴仆都聽他使喚，剩菜殘湯不能給與，但崧依然故我，盡職盡責，做一些粗笨活。錫爵後來考上瞭進士，想念李崧，要他去官府，而崧卻不去，仍舊在老傢勞動，短衣短衫，跟過去一樣。崧去世後，錫爵教育子孫世世代代祭祀李崧，永久紀念，不能改變。

（按）要報李崧的大恩，應當廣修福德，回向亡靈，崧才能真正受惠。如果僅僅是祭祀罷瞭，那麼他能否享受，還不得而知。但世俗能夠做到的，就是這樣罷瞭。譬如兒童在憤怒的時候，所表達的方式不過就是啼哭而已，除瞭哭以外，還有什麼長處嗎？

逼孀現報《匯纂功過格》

明朝崇禎末年，吳江人張士柏的妻子陳氏長得漂亮，年輕守寡。張士柏之兄張士松，密謀賣與土豪徐洪為妾。他考慮到陳氏守節之志不會變，就設下暗計，把陳氏搶到船上，陳嚎啕痛哭，凜不可犯，守節自殺。陳的父親陳俊向縣府告狀，縣令章日炌，不予理睬。又向直指①路振飛去告狀，但徐洪賄賂瞭某個官員，掩飾其詞，反告一狀，把陳判以罵夫罪，關到監獄裡。陳在獄中飲泣三天，不吃不喝，碰上瞭主管獄訟的司李②，知道瞭他冤情，就帶他去見直指，陳哭訴後就自殺，路公連忙下堂打招呼，答應一定要給他雪冤，陳才閉上眼睛。當天就向上報告，士松、徐洪立即亂棍打死，其他幫兇都按情節輕重判罪，縣令被貶罷官。處理完畢後，第二天那條冤船上的鬼聲就沒有瞭。某官員貪贓枉法，突然得病，變成聾啞，一生都不能說話。

註：①朝廷直接派往地方處理問題的官員，也稱直指使者。②主管獄訟的官員，也稱司理。

（按）這個事情已經寫成挽歌流傳下來，感嘆報應如此迅速。

敬老憐貧

（發明）衰老是人人都不能免的，又是最使人感到悲傷的。發白齒落，皮包骨頭，筋如索，背如弓，種種苦楚不能說盡。眼睛昏花，聽力降低，坐起來就要人扶。因此，看見老人，就應當生尊敬心，而不能生厭惡心。如果厭惡不敬，隻怕你還活不到老的時候瞭。

痛苦啊！貧窮的人。人傢豐衣足食，而自己無依無靠，饑寒交迫；人傢稱心快樂，而自己孤獨寂寞，貧苦交加。雖然貧困的根源是自己造成的，但是有力可以救濟而不去救濟，就為自己造下瞭貧困的前因瞭，後世就成瞭別人憐憫的對象。救濟那些貧困的人，使他們解決眼前的困難；勸他們佈施，使他們解決後世的貧困。

下附征事（二則）牛殺三人《法句喻經》

佛在世的時候，有一個商人，叫做弗迦沙，進羅閱城時，被一頭母牛用角殺死，牛的主人非常恐懼，匆忙把牛賣瞭。買牛的人，牽牛去喝水，被牛從後面殺死。他的傢人大怒，把牛殺瞭，賣瞭它的肉。有一個農夫，把頭買去瞭，順便在樹下休息，牛頭就掛在樹上，突然繩斷頭落，這個人被牛角刺死。當時的瓶沙王很不解這件事，就去問佛陀，佛說：“從前有三個商人，借住在一個老婆婆的房子裡，應該交房租。但三人欺負老人孤獨無能，等她外出時就偷偷逃跑。老人發現後，迅速追趕，三個人罵道：‘我們已經給你瞭，怎麼又來要？’老人無可奈何，但心中非常痛恨，詛咒在後世相遇，一定要殺死他們。當時的老人就是今天的母牛，當時的商人就是今天的弗迦沙等三人。”

（按）這是既老又貧的人，欺負他老，又欺負他貧，就是弗迦沙等三人啊！因緣成熟瞭，哪能沒有報應呢！

鬼能止焚（其親面述）

杭州袁午葵，名滋，平生喜愛佈施。遭遇三藩之亂①的時候，浙江被擄走的婦女很多，袁盡自己的全力把他們贖回。又經常刻印許多有效藥方、格言警句、勸世善書，贈送別人。康熙五年，袁的一個婢女燒完茶，把熱炭放在木桶裡，火沒有熄滅，而桶子放在樓上床邊，很少有人去。袁雖然有個女兒因病躺在隔壁，但也無法知道。這時，病女忽然看見死瞭的那個老婆婆，在大白天露出瞭原形，用指甲刺她的面。病女很恐懼，大聲喊叫。於是傢人匆忙趕來，才發現木桶已經燒成灰燼，床的一半也已燒焦，火勢正在蔓延，即刻就會形成一場大災難，大傢奮力趁早熄滅，才免除一場即將發生的大禍。原來這個老婆婆是袁收養送終的，她剛來時，年已六十，袁看她老而無子，就安慰她，收留下來。住瞭幾年，她的丈夫也來瞭，袁又留住贍養。老夫老妻非常感謝他的恩德。到死的時候，年紀已經八十瞭。知道這個事情底細的人，都認為是老婆婆現形報恩。

註：①清初吳三桂、尚之新、耿精忠原為明將，降清後以鎮壓、屠殺人民起傢。清初分封吳三桂為平西王，守雲南；尚可喜為平南王，守廣東；耿繼茂為靖南王，守福建，稱三藩。後逐漸發展為地方武裝割據勢力。康熙十二年（1673），清政府下令撤藩，吳三桂、尚之信（可喜子）、耿精忠（繼茂子）相繼反清，史稱“三藩之亂”。

（按）這也是既老又貧的人，既憐惜他老，又憐惜他貧，使他們老夫老妻都得到歸宿，真是很大的陰德啊！

措衣食周道路之饑寒

（發明）出門在外，饑寒交迫，與在傢貧困的人有所不同。出門在外的人，錢糧一旦用盡，就是最痛苦的事，無親無故，沒有回旋的餘地，誠然是有錢則生，無錢則死的局勢。在這個時候，如果有人周濟他，那麼我所花費的雖然有限，但卻解決瞭對方的大問題瞭！

下附征事（二則）餓夫酬德《左傳》

晉國趙宣子，在首山打獵。看見桑樹蔭下有一個饑餓的人，知道他三天已經沒有吃東西瞭，就拿出食物給他吃。隻吃瞭一半，他就停下瞭。問他是什麼原因，他回答說：“想要拿回去給老母親吃。”宣子讓他吃盡，另外再打發他一些肉食回去。後來靈公想要殺宣子，埋伏士兵在門內向宣子進攻，宣子萬分危急。正在這時，忽然有一個勇士，反過來搶救宣子。宣子被救出去後，問他為什麼這麼做，他回答說：“我就是桑樹蔭下的餓人啊！”再問他的姓名和傢居，他不告而退。知道這件事的人都說，這是靈感啊！

（按）一飯之恩，可以免死；棉袍之贈，足以救生。誰說佈施衣食，僅僅就是救瞭道路上的饑寒者呢！

速得貴子《功過格》

馮琢庵的父親，平生好善。一個深冬的早晨，遇到一個人，倒在雪地裡。上前一摸，已經一半僵硬瞭。馮就解下身上的皮襖給他穿上，又給他飲食。關懷備至，體貼細微。沒有多久，就夢見東嶽聖帝對他說：“您命中本來沒有兒子，因為救活瞭人命，又是出於至誠心，所以上帝特意叫韓琦①來作您的兒子。”後來就生下琢庵，取名為琦。琢庵從小聰明，二十歲就進入中秘②，三十六就是陪點相位。

註：

①韓琦（1008－1075）宋相州安陽人，字稚圭，天聖五年進士。仁宗時，西北邊事起，琦任陜西經略招撫使，與范仲淹率兵拒戰。韓范久在兵間，名重當時，為宋廷所倚重，時人稱為“韓范”。西夏和成，入為樞密副使，嘉祐中官同中書門下平章事。英宗立，封魏國公。琦為相十年，臨大事，決大議，雖處危疑之際，知無不為。卒謚忠獻。宋史有傳。

②中書、秘書兩官署。

（按）我鄉素有同善會，送錢以外，每年冬天買下一些舊棉胎，用來贈送給那些沒有棉衣棉被過冬的人。它的發起人，是浙中的袁午葵。後來葵回鄉，跟著實行的，隻有高子甸九輩人罷瞭。

施棺槨免屍骸之暴露

（發明）皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身；到死才知不是我，空留穢屍示他人。這首詩說明瞭隻認形軀為自己的凡夫通病。有的人不幸而傢徒四壁，安葬無錢，多停瞭三天、五天，或者正死在六月、七月，種種腐敗情形，臭不可聞，目不忍睹。在這個時候施舍一具棺材，掩蓋必須趕快安葬的屍骸，難道僅僅是為瞭死者地下有知，要他感恩報德嗎！進一步推廣掩蓋屍骸的意義，那麼連帶死者生前不宜見聞的事情，也應當包涵掩蓋。

下附征事（二則）掩骸現果《功過格》

元朝會稽唐玨，傢裡貧窮，招生教書。戊寅年，元將挖出趙傢墳墓，把殘肢斷體，拋棄於林野。唐聽說後，義憤填膺，變賣傢產，用所得的錢，請村中的青年喝酒，大醉之後，請他們偷偷去掩埋趙氏的遺骸，大傢都依從他。事情完成後，唐的義名遠播。第二年乙卯，正月十七日，唐坐著的時候，突然死瞭。過瞭一段時間，又突然活過來瞭。他說：“我到一座殿裡，上面彩旗飄舞，一尊神對我作揖說：‘感謝您掩埋屍骸，我應當報答您！您的命本來不好，貧窮又沒有妻子。現在您的忠義感動瞭上天，上帝命令賜給您一位賢妻，生子三人，有傢田三頃。’一拜謝出來，就醒來瞭。”以後，會稽袁俊齋來瞭，剛一下車，就為兒子尋找老師，有人把唐推薦給他。袁聽說瞭唐的義舉，特別敬重他，又代為他操辦婚事，娶瞭國公①的女兒。做瞭國公的女婿，買瞭田產，這些花費一一都由袁付出。後來果然生下瞭三個兒，一切都如神言。

註：①官爵名，隋始置，位在郡王下，郡公上，自唐至明因之，清惟宗室及藩部封鎮國公、輔國公。

（按）崇寧三年，皇帝下詔各州縣，選擇高處空曠不毛之地，設置“漏澤園”。凡是寺廟、道觀寄留的屍骨，全部埋到這裡面。其中仍然建立僧房，作為超拔的地方。洪武中，命令推行。我又看見姑蘇城內西北角，建造瞭兩間石頭房子，無比牢固。中央各開一個窗戶，隻有一尺大小。這是接收屍骨的地方，以窗戶的顏色來區別僧俗男女，取名為“普同塔”。如果有仁人君子，能仿效這種行為，那麼他的陰德就很大瞭！

作子酬恩《功過格》

尚霖作巫山令時，有個邑尉李鑄病亡，霖捐錢送回他的母親，把他的遺骸送歸故裡，又尋訪士族①把他的女兒嫁出。有一天夢見李如生前一樣，對他邊拜邊哭說：“您本來沒有兒子，但我懇切地請求上帝，已經答應我作您的後嗣瞭。”這個月，霖的妻子果然懷孕瞭。第二年，霖解除官職回傢，又夢見李說：“我明天就要生瞭。”第二天早晨，他的妻子果然生產。這個孩子取名為穎，孝順父母，友愛兄弟，官職升到寺丞。

註：①在政治、經濟等方面享有特權的世傢大族。

（按）這是所謂兒子償還父親的債。李前世一定修德積善，所以能夠順利報恩，並且仍舊享受富貴。否則的話，在茫茫業中，墮落於惡道，自顧都來不及瞭。

傢富提攜親戚

（發明）富貴的人應當自己想一想：我是人，他也是人，為什麼他那麼貧窮，我這麼富貴？一定是我前世做瞭好事，而他就沒有做啊！假使前世沒有做好事，我今天哪有這樣風光？但在享福的時候，又應當修後世之福。譬如吃瞭果子，就應當留下種子，得後來之果；點燈，在還沒有熄燈的時候，就應當添加燈油。

世上稱富人是從容的人，因為他不管在什麼時候，緩急都不要緊，不會有窘迫的情況。但他那付守財奴的樣子，生怕親戚去纏擾他，總在外面裝做很窘迫的狀態，使人一見，難以啟齒。這種人，認為他財多，就沒有錯；認為他從容，那就錯瞭（為瞭錢財，惶惶不可終日）。《莊嚴論》說：“知足是第一富。”《優婆塞戒經》說：“雖有財寶，但不能佈施，也叫做貧窮。”真是一語中的啊！

下附征事（二則）菜羹得名《宋史》

宋朝太宗時，張泌為史館，傢裡吃飯的人常常很多，有一天，皇上問他說：“您傢裡為什麼吃飯的人很多呢？”張泌回答說：“臣的親戚故舊多在鄉下，貧乏無糧；而我的俸祿有餘，我所吃的又不過普通的菜羹罷瞭。”皇上聽後就選瞭一個日子，進行突然襲擊，在他吃飯的時候，派人取走飲食，果然是粗飯菜羹。皇上非常稱贊他種行為，因此取名為張菜羹。

（按）晏子一件狐裘穿瞭三十年，祭祀的食物不能滿盤，但他的親族和祖先都得到瞭他的恩惠。范文正公終身貧困，但他的親族靠他吃飯的卻有幾百傢。因此，想要提攜親戚，應該先從自己的節儉做起。

註：

①晏子（？－1231）春秋時齊國大夫，名嬰，字平仲，夷維（今山東高密）人。齊靈公26年（前556年），其父晏弱死後，繼任齊卿，歷仕靈公、莊公、景公三世。傳世作品有《晏子春秋》。《禮》祭器：“晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。”

②范文正公（989－1052），名仲淹，字希文，北宋文學傢、政治傢，蘇州吳縣（今江蘇）人。大中祥符進士。少時貧困力學，出仕後有敢言之名。仁宗時任西溪鹽官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹沒。又與韓琦改革軍制，鞏固邊防。慶歷三年（1043年）任參知政事，提出系列措施，未能實現。有《范文正公集》傳世。

大愉快事《功過格》

羅惟國在寧國任職的時候，有一天拜見劉寅時，興高采烈地說：“今天真是我平生最快樂的日子！”寅問他是什麼事，羅回答說：“剛才碰上貧窮親戚十多人，因為饑荒的緣故，從遠方來告訴我，我就把平時所積累起來的薪水全部送給瞭他們，全傢人沒有一個出來阻攔，所以真是我一生最快活的日子啊！”

（按）《景行錄》說：“富貴傢庭，如果有窮親戚來往，那就是忠厚有福氣的氣象。”今天的人反以有窮親戚為恥辱，討厭他們，這是多麼荒謬啊！

歲饑賑濟鄰朋

（發明）救濟饑荒的辦法，有在饑荒沒有出現前想的辦法，有在饑荒已經出現後想的辦法。請免國賦，截留糧食，勸募施粥，嚴禁商販牟取暴利，這是在饑荒已經出現後想的辦法。開河挖渠，高築堤岸，務本節用，儲糧護農，勸募開墾，嚴禁攔河捕魚、宰殺耕牛，這是在饑荒沒有出現前想的辦法。在還沒有出現饑荒的時候就想辦法，那麼花的力氣小，而救的人多，老百姓安居樂業，官府不缺賦稅。如果已經發生饑荒，餓殍遍野，這時才商議賑濟免賦，那麼救濟的力量有限，而死亡的人多。這句話隻說“鄰朋”，是以小見大。

水旱災荒，它的根源是來自貪婪小氣，吝嗇錢財，是共同的惡業所感招。如果現在專心賑濟，那就免去未來的饑荒瞭。

經上說：人的平均壽命到三十歲的時候，就會出現饑饉災害，經過七年七月七晝夜不下雨，大地寸草不生，白骨遍野，整個地球能夠保存下來的人不會超過一萬人，留下這些人作為將來的人種。《婆沙論》說：“如果有人能用很小的飯食，真誠地發救人的心，去佈施給饑餓的人，那麼他在將來，一定不會遇上饑饉的災害。”但是在生活中能夠這樣去做的人，還真是很少啊！

下附征事（五則）因荒釀禍《隋書》

隋朝末年，馬邑大饑，太守王仁恭，堅閉糧倉，不搞賑濟。劉武周對大眾說：“現在百姓饑餓，到處都有餓死的屍體，而姓王的坐視不救，難道他還是我們的父母官嗎？”因此，他就敲起牛皮鼓，對眾宣誓說：“我們不能甘心等死，官倉的糧食，都是百姓的血汗，你們可隨我去取走，用以延長幾天生命。”大傢齊聲答應，就謀殺瞭仁恭，開倉賑濟。遠近各個地方紛紛響應。

（按）劉武州①的原意，不過是想號召饑民，好亂中奪權罷瞭。但釀成禍害的根源，來自王仁恭。從前趙清獻去越州為官，正碰上吳越大旱，公在百姓還沒有發生饑荒的時候，就提前規劃，安撫人民，順就民意，以後就民情安定，沒有出亂子。那些要保全自己和妻子兒女的臣子，為什麼不這樣做呢？

註：①劉武周（？－622）隋河間景城人，遷居馬邑（今山西朔縣），任馬邑鷹揚府校尉。大業十三年（617年）與同郡張萬歲殺太守，聚兵萬餘人，自稱太守。依附突厥，攻占雁門、樓煩、定襄等郡，受封為“定揚可汗”，自稱皇帝，年號天興。武德二年（619年）勾結突厥，攻占太原、晉州、澮州。次年兵敗奔突厥。後擬逃歸馬邑，事泄被殺。

增價免饑《荒政備覽》

宋范文正公，到杭州為官，正碰上年歲饑荒，一鬥粟貴到一百二十文，百姓非常痛苦。范公反而增到一百八十文，並且到處張榜公佈，詳細地說明本州米少，所以不惜重金收購。同行的人不知他為什麼這麼做。沒有幾天，四面八方的商人爭相來到，米就不賤而自賤瞭。這一措施，使百姓受益不淺。

（按）荒年大興土木，修造佛廟橋梁等，也是這個意思。人們隻知年歲不好，就停下一切工作。哪裡知道貧民無所事事，正是加快他們走向死路啊！隻有出外做工，才能得到收入，富傢的錢谷，就不知不覺地散佈到瞭貧民的傢裡。無損於富傢，卻有益於貧民啊！

種豆代谷《文獻通考》

宋朝程珦主管徐州，有一年，長期下雨，淋壞瞭稻谷。程想，等水幹的時候，再耕種就來不及瞭，於是向富傢募得豆子數千石，貸放農民，播種於水田中。水還沒有盡幹，豆子已經發芽瞭。這一年，谷子雖然沒有收獲，但人民沒有鬧饑荒，這都是種豆子的功勞啊！

（按）我曾經閱覽《四友齋叢說》，上面記載瞭一個備荒的對策。說應當拿各府州縣罰沒的贓款，全部買谷；那些犯充軍流放以下罪行的人，可以容許用谷贖罪；如果一個地方遇到瞭水旱災荒，就應當讓人民到無災處通融借貸，等來年豐收時補還。如此一來，百姓可以免除流亡，朝廷可以沒有顧慮。這樣的善政，正是必須趕快推行的，隻希望那些好善的人，想法去告訴那些當政者啊！

抗疏救遼《瑣闈管見》

嘉靖末年，遼陽大饑，軍民互相吞食。兵部侍郎王某上疏請求賑濟，商定將二萬石粟陸運到山海關，所花運費每萬達八千兩，地方官民深以為苦。昆山許伯雲為給事，說遼人命在旦夕，如果是陸運，就會拖延時間並騷擾地方，不如暫時放松海上關卡，用船沿海送去，可以迅速到達。於是抗疏陳述自己的主張，並且發誓說，如果怕海運有差錯，我就以一傢大小為人質來擔保，這樣朝廷才聽從瞭他的請求。接受任務後，許將原來計劃陸運的糧食，加上天津的存糧，添到十多萬石，星夜兼程，航海赴遼。一到達遼地，遼人歡天喜地，救活瞭很多人，直到今天，那個地方，還有祭祀許公的寺廟。

（按）用痛哭流涕的誠心，來救赴湯蹈火的危急，應該詳載史冊，大力宣傳，使這樣的好事長期流播。偉大啊！許君的功德。

自諱其德（見周子愉筆記）

明朝崇禎時，常熟進士蔣畹仙，偶然住在同學周明遠傢。這一年大饑荒，夫妻父子都不能互相照顧。當時有一個姓郭的，將要賣掉自己妻子，隻因為看到手中抱著的孩子而遲疑不決，但最後還是狠狠心說：“隻能各自逃生瞭！”就把孩子拋棄在大路旁。蔣公看到這個情景，惻隱之心，油然而起，說：“怎麼能因為口腹的緣故，一下子就一傢離散呢！”問郭需要多少錢，他回答說：“一十五千。”蔣立即拿出袋子裡的錢，隻有十千，就向明遠借貸，以湊足數目。明遠說：“世上的好事要大傢做，您是明理人，怎麼把我放到一邊呢！”也捐出五千。這樣妻子不用賣瞭，兒子也保全瞭。後來這個人有瞭一些傢業，就帶著兒子去拜謝蔣公，蔣公不準他們上前，並且不承認做瞭這件好事。

（按）明遠是子愉的先祖，與蔣先生最要好，真是莫逆之交。我看瞭子愉的筆記，記載蔣氏三代的美德很詳細，就摘錄幾條，列在篇末百福駢臻三語下面，這裡不多講。

鬥稱須要公平，不可輕出重入

（發明）不用手，不用口，偏要用稱和鬥。因為手和口都有心在發號施令，有私心在作怪，所以不如鬥稱公平。什麼叫公平呢？就是當輕則輕，當重則重，不會再有偏私瞭。虞帝巡視四方，一定把度量帶在身邊；周王登位時，首先考察衡器。這不正是看重公平，不能使輕重有差錯嗎？

說鬥，則升和斛在其中；說稱，則丈和尺在其中；說輕重，則多少、大小、長短、精粗，都在其中瞭。

鬥稱公平，不能僅僅從鬥稱本身下手，必須在意念的瞬間下手，每天時時刻刻心中都有一桿公平稱，鍛煉到工夫純熟，心中度量自然寬宏，這樣再去使用鬥和稱，也就沒有不公平的瞭。

下附征事（三則）遭譴不悟《文昌化書》

帝君說：蜀郡的百姓多狡猾，善於賺錢。東郭黎永正，本來做車輪，但他厭惡這項工作太笨重，出貨又遲，就改行經營鬥斛，不久又經營衡器。過瞭一年，有人囑他做深鬥重稱，加倍給他錢。慢慢又能作空中接絲之稱，折底隆梁之鬥。技術越精明，使用就越廣，造孽就越重。我就派遣本地神段彥，在他的夢中鞭打他，醒來後沒有覺悟。又使他的兩眼失明，年紀不到四十，妻子就拋棄瞭他，跟從瞭別人，兩個兒子也雙目失明，苦不堪言。但黎感到丟瞭這個行業，就沒有另外的出路。於是就用手代目，估量寬狹、長短，應付別人的要求。左手五指朝傷暮殘，膿血剛幹，又增加瞭新痛苦。一直到指節斷落，不能拿物，隻好出外到街上行乞，自己說自己的罪過，三年就死瞭。他的兩個兒子也相繼餓死。這樣才使一些人不敢用黎的鬥稱瞭。

（按）紹興有一個人租居在蘇郡，想瞭一個巧妙的辦法，作瞭一個熔銀罐偷銀子。康熙丙子年七月初三，他正在做這項工作時，忽然有人揭去屋頂上的瓦，他趕忙用手遮掩，忽然響起一個炸雷，砍去瞭他的半個手臂，雖然沒有送命，但從此就成為殘疾，再也不能拿東西瞭。因此，我們使用的器具，隻要稍有欺騙性質，這個造物者就一定會受到懲罰。

作牛示罰《冥報拾遺》

唐雍州萬年縣，元某妻謝氏，有一個女兒嫁給瞭回龍村來阿照。謝氏死在永徽末年，龍朔元年八月報夢給她的女兒說：“我在生的時候做小鬥賣酒，多得的錢太多，所以這一生就在北山下人傢做牛，最近又賣到法界寺旁夏侯師傢耕田，非常辛苦，希望你能把我贖回。”女兒醒來後，哭著告訴瞭她的丈夫。第二年正月，正碰上法界寺有尼姑來瞭，夫妻倆就向她訪問瞭詳情，於是準備瞭錢，到這個傢裡贖回那頭牛。牛一見女兒，就流淚。從此她的女兒就盡心飼養她。京城裡的王妃，聽說瞭這回事，就喊他們去，並贈送給他們一些錢物。

（按）小鬥給人，短斤少兩，是生意場上的一般情況，而死後受罰到瞭這個地步，我們是不是應該吸取教訓呢？但是今天那些牟取暴利的奸商，以及強賣商品的人，他們還不知自己的處境是多麼危險啊！

幹蠱（gu毒蟲）裕後《感應篇圖說》

明朝揚州有一個富人，開一傢南貨店。臨終時，把一桿稱交給他的兒子，說：“這是我的發傢物啊！”兒子問他是什麼原因，父親說：“這桿稱用烏木做成，中間藏有水銀。稱出時，就把水銀灌到前頭，別人看見稱往上翹，以為超重，卻不知反而輕瞭；稱入時，就把水銀灌到後頭，別人看見稱往下落，以為未到重量，卻不知反而重瞭。這就是我致富的訣竅。”兒子非常驚訝，又不敢說父親的空話。父親死瞭後，他就立即把這桿稱燒毀，煙中有什麼往上升，好象龍蛇的樣子。沒有多久，他的兩個兒子就死瞭，因而感嘆天道不公，顛倒瞭因果。有一天，他夢見到一個地方，一位大官坐在堂上，告誡他說：“你的父親命當富貴，與稱無關。上帝正因為他用心不正，所以就派遣瞭破、耗二星投胎到你傢裡，成為你的敗傢子，敗傢以後，又遇火災。現在你用心公正，掩蓋瞭你父親的罪行，所以就特意收回二星，將賜賢才，來作你的後代，光宗耀祖。你應當再接再厲，多做好事，不要怨天尤人。”醒來後，他大悟，為善的意志更加堅定瞭。後來果然生下瞭兩個兒子，都考上瞭進士。

（按）吉兇的道理，錯綜復雜，是禍是福，肉眼是看不清的，但因果報應是絲毫不會錯的。從前，姑蘇有一個姓尹的，善於為別人打官司，門庭若市。後來他生瞭一個兒子，像貌秀麗，聰明絕頂。因而悔改以前的過錯，不再給人寫那些言詞不實的狀紙。沒有多久，他的兒子突然雙目失明，尹非常憤恨，就又代人寫狀紙。不到一年，他的兒子又復明。於是就說天道無知，從此不信善惡報應的道理。他的兒子名叫明廷，順治年中巳醜進士。沒有幾年，在一次赴任途中，遇到亂兵截擊，全傢被害，沒有一人幸存。

（補充）老子說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”（《老子》58章）意思是禍緊挨著福，福隱藏著禍，壞事可以引出好的結果，好事可以引出壞的結果。《淮南子》“人間訓”裡有一個“塞翁失馬”的故事，說古時候邊塞上有個老人丟失瞭一匹馬，人傢來安慰他，他卻說：“怎麼知道這就不是好事呢？”果然，後來這匹馬自己跑回來，還引回一匹好馬。雖然一時受到損失，但因此而能得到好處。這是世人難以瞭解的道理啊！天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。世人急功近利，隻能看到眼前利益，不能看到長遠利益。所以總有人說，做瞭好事，不得好報，天理真是不公平啊。若是象上面的例子，改惡從善，反而出禍，世人就更不好理解瞭。這兩個例子可以說從正反兩個方面說明瞭因果報應的道理，不被肉眼所蒙蔽，全心全意地行善，一定會得到好報。人心可欺，天心不可欺，不要迎合世俗而同流合污，要順從天理而終身行善。眼前損失瞭利益，卻得到瞭長遠利益。善有善報，惡有惡報，這是一定不變的道理。

奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求

（發明）您沒有看見賣奴婢時，母女相別的情形嗎？慈母肝腸寸斷，真是萬不得已才這樣做啊！於是灑淚囑咐說：“父母貧窮，拖累瞭你，自己勉勵自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高聲應，主人教你側耳聽，同輩之中無爭競，你身肌膚是我肉，當年珍愛如珠玉，不想今朝離別如此速，我若有錢定把兒身贖，你從今以後要自愛，不要經常遭鞭撲。”叮嚀還沒完，雙方都大哭。多麼痛苦啊！這樣的情景。想到這裡，就會可憐關心都來不及，哪裡還會去求全責備呢！

經中說：一切世人，對待他的奴仆，應當做到下面五件事。第一，要解決他的饑渴冷暖後，才喊他做事；第二，有病就應當給他醫治；第三，不能無故鞭打，應問清情況，然後才能處理，可以寬恕的就寬恕，不能寬恕的就進行教育；第四，如果有微小私財，不能強奪；第五，給與物件，應當平等，不能有偏心。

天下最愚最苦的人是奴仆啊！隻因他愚，所以天性健忘，顛三倒四；隻因他苦，所以面目醜惡。他說話無味，又出言不遜，常常觸犯主人，還自以為是，強詞奪理。象這些情形，都是經常挨打的原因。但是，對於這樣的人，主人還要求全責備，也說明主人太不明智，缺少度量。隻願仁人長者，寬恕他們，常常把他們看做是自己的兒女，應當鞭打時，就改為呵斥，應當呵斥時，就改為勸勉。這樣自己不費精神，奴仆的身體也無傷痛。不隻是享受現在的清名，而且可以作為將來的傢法。

下附征事（四則）死無奴婢《法苑珠林》

北齊一個作官的人梁某，傢裡很富足，他要死的時候，告訴妻子說：“我平時喜歡的奴仆和馬匹，一定要用他們殉葬。”死後，傢人用袋子盛土壓在奴仆身上，殺死瞭他，馬還沒有殺。到第四天，奴仆忽然蘇醒過來，說：“我死後到瞭地府，在門外過瞭一夜，第二天看見主人披枷戴鎖過來瞭，對我說：‘我以為死後還要用奴仆，所以留下遺言要你來，沒有想到今天各自受苦，互不相關，我應當告訴冥官，放你回去。’說完就進去瞭。我從屏障外偷偷向裡看，見一官問守衛的人說；‘昨天壓油多少？’回答說：‘八鬥。’官說：‘快把他押去壓一石六鬥。’主人被牽出，已經不能說話。第二天看見主人面有喜色，官問：‘得油嗎？’回答說：‘不得。’官問是什麼緣故，回答說：‘他傢請來僧人禮佛誦經，一聽到念經的聲音，鐵梁就自斷，所以不能得到。’主人趁此機會，請求放回奴仆，後來又托我轉告傢人說：‘依賴你們念佛超拔，我已擺脫瞭大苦，但還沒有盡脫，請你們再為我多造經像，才能最後擺脫。從今以後，千萬不要殺生祭祀，不僅死者不能得食，而且還增加瞭罪苦。’”

（按）死後不能再用奴仆，就如罷官後不能再用衙役。為死者誦經，死者就能得福；為死者殺生，死者就會得禍。道理本來就是這樣啊！

小奴為祟《感應篇圖說》

洪州司馬王簡易，得腹疾，腹中有一硬塊，隨氣上下，死瞭又活過來，對他的妻子說：“我到陰間，被傢裡奴仆告狀，因為他在生時我管得太厲害瞭，所以就逼死瞭他，現在腹中的小塊就是小奴。因為查簿一看，我還有五年陽壽，所以就回來瞭。”妻子說：“小奴怎敢這樣？”簡易說：“世間有貴賤，陰間就沒有瞭。”過瞭五年，果然因為腹中小塊發作而死瞭。

（按）尊卑貴賤，就好象南北東西；夫妻父子，不過是暫時的名稱。東鄰認為我在西，那是就東鄰的角度來說的；如果是西鄰，就會認為我在東瞭。父親認為我是他的兒子，那是從父親的身分來看；如果從兒子的身分來看，那麼我就是父親瞭。黃泉路上，從來沒有聽說還有兒孫繞膝；那麼鬼門關裡哪裡還有隨身奴仆呢！

難忍能忍《勸懲集》

明朝司徒馬森的父親，到四十歲時，才得到兒子。孩子長到五歲，眉清目秀，父母愛如珍寶。一天奴婢偶然抱出門，失手跌傷左額而死。父親馬公見狀，就喊奴婢快逃，自己抱著死兒進屋。母親震驚而痛心，一頭撞向馬公，使馬公一連倒地四次。她又去尋找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭瞭。奴婢逃走後，就藏在娘傢，把事情的原由告訴瞭父母，父母都感動得傷心流淚，日夜向天祈禱，願馬公早生貴子。第二年，就生下瞭馬森，左額還留著傷痕，和原來那個孩子跌傷的地方一模一樣。

（按）奴仆的過失，哪裡有大過殺自己的兒子的？寬恕奴仆的過失，哪裡有超過放縱他逃跑的？殺瞭我晚年所得的貴子，反而放縱它逃跑，使我又損失瞭一個婢子，這樣專為別人著想的人，他的兒子即使沒有作司徒的命，父親也已經給他種下這個福瞭。那些因為子女而鞭打奴仆的人，其結果隻不過是損失子女的福壽罷瞭！

悍婦產蛇（先大人筆記）

崇禎初年，嘉定有一個耿賣面的，他的妻子很兇暴，打罵虐待女婢，使女婢難過日子。庚辰年春，懷孕生產，兩天都不下來。有一個姓王的接生婆，最能（因版本原缺，暫略）

下澆風。獨有太倉、昆山、嘉定、崇明、松江幾處，有子孫軍之說。一經投靠，便如叛逆之人，沒入功臣傢為奴婢，永不出頭。不惟世其為仆，且復例之以軍，使其後人，永不得為良傢子女，何其酷也！獨不思為傢主者，現受父母重恩，猶不能及身孝養！今為仆者，不過得此些須身價，直欲使其與天同休！豈不上幹天地之和，幽觸鬼神之怒乎？夫人雖有良賤，所生子女，一般珍惜。獨到有名分之傢，則其婚其嫁，總不自由。或女貌有姿色，而傢主強逼之以通房；或主母有妒心，而牙嫗逢迎之以遠賣。致使抱憤抱慚，含冤莫訴，其存其沒，傢莫聞知，此有子女之慘也。設或傢富無子，則一生苦撐財產，傢主如同籍沒，公然據為己有。甚至傢人之女婿，略有貲蓄，便謂伊嶽是我傢奴，從此借端索詐，而世仆之禍，延及外姓矣。又不特此也，有世仆，即有冒認世仆者。目睹土豪勢宦，窺見懦弱之民，有產業田房，或艷妻艾女，即統仆駕船。如擒盜一般，劈空鎖歸，送官懲治。誣其叛主弒主，且出遠年之偽契，以實之。由是吏徇囑托，官通情面，見此題目甚大，遂謂名分攸關，竟斷偽契為真，叛主是實，使煢煢懦弱之人，有屈難伸，無門可訴。爾乃量其傢計，逼以贖身。可憐無知赤子，惟恐留毒在後，多方揭債典衣，仰人說合。豈知收銀既訖，究竟不還其券，但付執照一紙。於是從前之偽契，得此執照而反真，冒認之虛詞，有此贖身而無辨矣。果然不隔三年五年，仍舊喚之服役。此時若竟聽其自然，恐曩日之金錢枉費，將欲顧恤體面，則傢中之囊橐已空。甚有一詐再詐，直至孑然一身而後止者。此真衣冠之大盜，名教之虎狼。止因未除世仆之刁風，所以生此無窮之貽累。夫賣一兩而贖一兩，在彼一生之屈節，已付東流。若出一倍而索數倍，在我片念之貪婪，殊傷天理。奈何同此錢財，傢主用以買仆，則三兩五兩，重於泰山；奴隸用以贖身，則累百盈千，輕如草芥乎！

伏願當代仁人君子大發慈心！鳴諸當道：諭以私屬不得稱軍；仆人不當以世；凡系投靠之人，總以及身而止；且飭婚嫁者不得收其財禮；贖身者不許過其原銀；倘以上世之叛仆為詞，即以現今之索詐而論。取遵依於各屬，勒碑石於通衢。不惟使千萬傢之祖父，可以無累於後人，千萬傢之子孫，可以不尤其祖父；且可使千萬傢之良善，可免劈空誣陷之災，千萬傢之女郎，可免強暴失身之辱。從此大姓之子孫，各各安分自守，不萌邪僻主之念，不取非義之財。所以培植其宗祧者，不更厚乎！