達真堪佈：《現觀莊嚴論》講記一

為修持成佛要發殊勝菩提心!

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

今天開始講《現觀莊嚴論》，此論主要講的是般若。我們實修中心有實修部、聞思部，聞思部設有般若班。以前，我們沒有講過般若方面的經典、論典，也沒有正式開設般若班。

我們已經學習過瞭戒律、中觀、因明，實修中心也開有相關的學習班。戒律班，主要學習戒律，無論在傢或出傢的修行人，都要受持戒律。關於戒律方面，佛在經中講瞭很多，這些內容都總集在《三戒論》裡。幾年前我給大傢講過《三戒論》，戒律班主要學的也是《三戒論》。中觀班，以《中觀根本慧論》為主，三年前我講過此論。因明班，我們學習瞭《量理寶藏論》。此論為薩迦班智達所著，內容非常詳細，有很多竅訣。我們從前年開始講《量理寶藏論》，直到去年才講完。目前，五部大論中還有俱舍沒有講。

今年開始講般若。般若是五部大論其中之一。如果想精通佛法，尤其是精通顯教，必須學習五部大論。隻有這樣，才能通達整個顯教。顯宗包含大乘和小乘，大乘分密乘(金剛乘)和般若乘，般若乘屬於顯宗。雖然佛經裡有很多般若的經典，但是內容非常廣泛，竅訣也分散，不易掌握、瞭知。《現觀莊嚴論》不屬於經典，屬於論典，但是內容非常詳細，有很多竅訣，學瞭就能掌握整個般若經的內容，也能通達諸佛菩薩的境界。

我們現在這個劫叫賢劫，會出現一千多尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。他在三大阿僧祇劫中苦修——積累資糧、凈除罪障，最後獲得瞭成就。以大乘、小乘共同的觀點來講，釋迦牟尼在印度菩提樹下——金剛座示現成佛。但實際上在此之前，已經在自性剎土——密嚴剎土中成佛瞭。

漢傳佛教，尤其是禪宗，經常講回歸自性，所以也可以說是在密嚴剎土中成佛瞭，在印度金剛座不是真正的成佛，是示現成佛，是為瞭所化眾生，為瞭轉法輪。

釋迦牟尼在印度的金剛座示現成佛以後，轉瞭三次法輪。初轉四諦法輪。因為當時前來親近佛陀的眷屬都是小乘種姓，為瞭照應他們的根基，佛陀宣講瞭四諦。為瞭一些大乘種姓的所化眾生，佛陀再次轉瞭法輪，主要講的是大空性——諸法的本體，這是二轉無相法輪。當時隻是小范圍地講，沒有特別公開。

佛傳法時，先會觀察所化眾生是何種種姓、根基，還要觀察機緣是否成熟，然後應機說法。因為如果法和眾生的根基不相應，即使佛講再甚深的義理，眾生也不會受益。所以佛講法會先觀察因緣，待因緣成熟。講大乘佛法之前，出現瞭大乘種姓的所化眾生，後來一些因緣具足的時候，佛就小范圍地講瞭大空性的義理，抉擇萬法皆空。據佛經中記載，當時，有些阿羅漢也聽到瞭佛宣講的大空性的教義，卻無法接受，吐血而亡瞭。所以，佛當時沒有特別公開地宣講，以此可以證明。

後來龍樹菩薩弘揚瞭空性法門，當時印度的很多學佛人，還有很多論師以及精通佛理之人，誹謗龍樹菩薩，說他是魔的化現，龍樹菩薩所宣講空性的教義都不是佛法，是邪法。龍樹菩薩遭遇瞭很多違緣，後來大乘佛法才慢慢弘揚開來。

第三轉分別法輪，提到瞭明分。不僅講瞭體空，也講瞭如來藏的光明。

佛在世的時候，日不缺講，都是看機緣應機說法，有些時候在固定的時間講，有些時候不是在固定的時間講。比如一些弟子聚在一起，佛觀察機緣，發生瞭什麼事情，便開始講。

為瞭體現佛法的高上，也是給眾生表法，彰顯佛法的尊貴，有時候佛會親自鋪設法座，清理場地。以此分析，佛也有在固定的地點、時間，有目的而講法的情況。但很多時候不是這樣。

從佛經中我們也能瞭知，佛在某處一坐，眾弟子就圍繞過來，佛就講一些法。很多時候是通過問答的方式講的，有些是通過神通力而宣講的。

佛陀總共轉瞭三次法輪，均具改革性。佛宣講的佛法裡，有很多地方看似矛盾沖突，但實際上並不矛盾，都是針對眾生的根基而講的。眾生根基不同，佛講的法也有所不同，所以佛經有瞭義的說法，也有不瞭義的說法。其實不瞭義也是相對的，不是絕對的。都是為瞭所化眾生宣講的，是佛度化眾生的一種善巧方便，對於眾生來說都是佛法，都是正法，因為都能對治內心的煩惱和痛苦。

《現觀莊嚴論》這部論典所描述的內容，都是般若經典的涵義。般若經典屬於第二轉法輪——無相法輪。佛講般若經的時候，是以隱晦的形式講的。直接講的是諸法的究竟實相——大空性，間接講瞭佛菩薩的境界，也可以說是智慧。

《現觀莊嚴論》裡講的也是諸佛菩薩的境界，以及所證悟的智慧。這是很重要的。現在很多學佛修行人，完全不知道這些境界和所證悟的智慧，這樣就無法衡量和辨別自己所證悟的是否正確，自己的境界到底在哪裡，自己在凡夫地還是聖者地。

通過學習《現觀莊嚴論》能夠掌握和通達諸佛菩薩的境界，以及所證悟的智慧，這樣就能知道自己的見解是否正確，辨別自己在哪一個道。比如講五道十地，現在很多人不知道什麼叫十地。地有一地到十地，七地以下是不清凈地，八地以上是清凈地。道有資糧道、加行道、見道、修道、無學道。五道十地講的都是佛菩薩的境界，以及所證悟的智慧。如果通達瞭這些內容，我們也能證悟佛菩薩所證悟的這些智慧。

比如，我們要知道什麼叫資糧道，什麼叫加行道。資糧道和加行道屬於凡夫地。一說加行，很多人就以為是大圓滿前行，是我們現在所修的這些加行。其實二者完全不同。還有見道也很重要，已經修到加行道的時候，意味著即將親見諸法的究竟實相。見道就是親自見到瞭諸法的究竟實相。見道之後是修道，修道之後是無修道，無修道就成佛瞭。

《現觀莊嚴論》裡面主要講的是諸佛菩薩所證悟的智慧。但是，佛宣講的般若經直接講的是諸法的究竟實相——大空性，也叫對境，間接講瞭現觀的智慧，佛菩薩證悟的境界。這都是般若經的內容和含義。

《現觀莊嚴論》這部論典，在人間，是無著菩薩所著。此論是慈氏五論之一。慈氏指的是彌勒菩薩，彌勒菩薩有五部論典，其中之一就是《現觀莊嚴論》。但為什麼說是無著菩薩所著?因為這是無著菩薩到兜率天，從彌勒菩薩那裡得到的法，是彌勒菩薩給他宣講的論典，由無著菩薩在人間弘揚的。“慈氏五論”都是這樣傳下來的，所以可以說是彌勒菩薩所著，也可以說是無著菩薩所著。

眾所周知，佛教的發源地是印度，但是印度也出現過很多滅佛的運動。在一次非常嚴重的毀滅佛教運動中，有一位叫明戒的比丘尼，她想：我是個弱小的女子，沒有能力護持佛教，若是生兩個兒子，讓他們去學習佛法，就可以護持佛教瞭。她帶著這樣清凈的發心還俗瞭，跟一個婆羅門種姓的男子生瞭無著菩薩。後來又跟一個國王種姓的男子生瞭世親論師。

她的兩個兒子之所以都非常出類拔萃，都是菩薩再來，是因為她發心非常清凈，以清凈心感召的。這兩個兒子長大以後，就向自己的母親詢問父親的事業(以前印度有規定，父親從事何種事業，兒子也要繼承這個事業，不可以做其他的事)。母親就告訴他們：“你們二人不是為瞭繼承父親的事業而來，是為瞭弘揚佛法而生。但願你們好好學修佛法，將來弘揚阿毗達磨妙法(釋迦牟尼佛的教法)。”

他們兩個知道瞭這個事情以後，世親論師去瞭克什米爾，親近眾賢尊者，在那裡學修佛法。無著菩薩想先修本尊，想在本尊那裡得到與自己相續相應的法門。他知道自己的本尊是彌勒菩薩，於是就到瞭雞足山專心修彌勒菩薩。

他在雞足山修瞭六年。六年的時間也不短，在這六年當中，他沒有做其他任何事情，一直特別精進，專門修持彌勒菩薩。雖然晝夜不停地刻苦、精進地修行，但是連個吉祥的征兆都沒有。他覺得修成本尊、親見本尊是不可能的事瞭，便心灰意冷地下山瞭。

途中看到路邊有個人拿著柔軟的棉佈在擦拭一根很粗大的鐵棒。無著菩薩不明白他在幹什麼，就走到跟前問：“你這樣擦做什麼用呢?”那個人說：“我沒有針，我要把這根鐵棒磨成針，用它來縫補衣服。”無著菩薩想：他不可能把鐵棒磨成針，即使磨成瞭針，那時他也不一定在世瞭。世間人為瞭這麼一點利益都如此付出，我為瞭究竟的解脫，更應該努力。隨即返回雞足山又修持瞭三年。

在這三年中還是一點驗相都沒有，他很失望地下山瞭。途中看到瞭一個人拿著羽毛沾水，拂拭一座很高很大的山。他覺得很奇怪，就好奇地問：“你這是在做什麼呢?”那個人說：“我傢在山後面，山太高、太大瞭，陽光無法照到我傢，我要將這座山拂盡。”

無著菩薩又想：他不可能成功的，即使成功瞭也沒有什麼意義，但是他還如此堅定地做。無著菩薩對這個人不屈不撓的精神甚感訝異，對自己的缺乏決心感到羞恥，於是，他又回到瞭雞足山閉關房修持瞭三年。

可這三年還是沒有任何征兆、任何驗相，連祥兆之夢也沒有出現，他真的是萬念俱灰，不禁失望地想：現在看來，這一輩子可能沒有辦法修成本尊，無法親見彌勒佛，無論如何也無法成就瞭。他便失望地下山瞭。

下山的途中，無著菩薩看到一隻狗，狗的下半身都腐爛瞭，裡面生瞭很多蛆蟲。即使這樣，它還有嗔恨心，還想咬人。當時無著菩薩生起瞭強大無偽的悲心。他想除去狗身上的蛆蟲，但用手拿可能會捏死小蟲，於是想用舌頭舔。他是婆羅門種姓，此種姓者都特別愛幹凈。狗的下半身已經腐爛，充滿瞭膿汁，眼睜睜地看著實在是舔不下去，他就閉上眼睛用舌頭舔。結果舌頭沒有碰到狗的身體，卻碰到瞭地上。他睜眼一看，狗不見瞭，至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在他的前上方。

無著菩薩激動而又略帶抱怨地說：“您也太不慈悲瞭，我在山上晝夜不停地修持十二年，您也不現前。”彌勒菩薩說：“從你祈禱我的那一刻起，我跟你就沒有分開過，是你業障深重看不見我。現在你生起大悲心，因此業障得以清凈，自然能見到我。你若不信，我可以坐在你的右肩上，你去市集繞一下，問遇到的人，能否看到我。”他就到處詢問，人們都說什麼也沒看見。隻有一個業力較輕的人，說看見瞭一隻腐爛的狗。

今天為什麼講這個故事?因為雖然大傢都在修行，有些人甚至修行十年、二十年瞭，但是開始退失道心，甚至徹底沒有信心瞭。作為一個修行人，不應該有這種心態。

無著菩薩一瞬間生起瞭無偽的悲心，立即見到瞭彌勒菩薩本尊。其實他下山時遇見的那些人和情景，都是彌勒菩薩的化現。由此可知，我們在修行的過程中遇見的對境，有時候覺得很奇怪，有時候覺的很不好——其實這都是一種示現，是本尊的化現，也是上師的化現。有這樣的見解才是正確的。

修行的過程很漫長，應該先有出離心，再有菩提心。有的人想：這麼多年，我連出離心都沒有。但也不一定，講的時候有次第，但是相續真正成熟瞭，真正產生這些功德的時候，也可能沒有次第，出離心和菩提心會同時產生。所以不要退失道心，不要失去信心，一定要堅持。

之前也和大傢說過，主要是有正確的方向、目標、方法，感覺好或不好，有覺受或沒覺受，都不重要，都不要在意。堅持到底，在修行的過程中，做一個認真老實的人。

要腳踏實地。如果心總是飄浮不定，不可能有成就。當我們的心穩定瞭、心態放下瞭，在相續中就會產生這些功德。有時候會同時產生，有時候會次第產生。而且會很快產生，可能隻間隔幾分鐘、幾個小時、幾天、幾個月。

我們在講加行的悲無量心時講瞭這個故事，也是強調大悲心的功德。其實任何善念、正念都一樣。主要是這顆心，如果你的信心真的到位瞭，心到位瞭——塵埃落定瞭，一下子會見到本尊，一下子會見性，這些功德會一下子在你的相續中產生。

奇跡一定會發生在你身上。如果你信心不足，信念不堅定，心一直飄著，心態不穩定，“我是不是該學某種法門?我是不是該修某種法?我這樣也不行啊!”有的人在凈土班修往生四因，總是懷疑自己：“我能不能修成?到時候能不能往生?”懷疑，就是心在飄，沒有定下來。一心不能二用!如果心是兩個，不可能有成就。好比一根針有兩個尖，肯定無法縫衣服。主要是把心放下來。

他親見瞭彌勒菩薩，就是想求法。這時無著菩薩還沒有神通，彌勒菩薩也知道他的心願，就通過神通把他帶到瞭兜率天，然後給他傳瞭《慈氏五論》。後來他就到人間宣講瞭這些論典，《現觀莊嚴論》是其中之一。

《現觀莊嚴論》講的即佛菩薩的境界，所證得的智慧。這是隱晦的般若。《般若經》直接講的是大空性、諸法的究竟實相，也叫對境;間接講的是有境，即佛菩薩的境界，證悟的智慧。境界是所證，不是能證。但是彌勒菩薩、無著菩薩在《現觀莊嚴論》裡，主要講的是他們證悟的境界，即智慧。

諸法的究竟實相，是龍樹菩薩弘揚開來的。所以，藏傳佛教大乘佛法有兩大車軌，一個是甚深派，一個是廣行派。甚深派是文殊菩薩傳給龍樹菩薩，由龍樹菩薩傳下來的。廣行派是彌勒菩薩傳給無著菩薩，由無著菩薩傳下來的。也有其他般若的傳承，但是都可以包含在這兩大車軌裡。

《現觀莊嚴論》是無著菩薩所著，也可以說是彌勒菩薩所著，是《慈氏五論》之一，是佛三轉法輪的內容，有這樣的來歷。

《現觀莊嚴論》主要講瞭三種智慧，即基智、道智、遍智;講瞭四個加行，即正等加行、頂加行、次第加行、剎那加行。加行是菩薩的修行方法和過程，也是他們的境界;也講瞭法身。

最後有八事，《現觀莊嚴論》的主要內容是八事。八事展開是七十義。八事也可以總結到三智裡。為上根者宣講瞭三智，為中根者宣講瞭八事，為鈍根者講瞭七十義。其實講的都是一個內容，隻是講解的方式不一樣，角度不同而已。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!

上師仁波切宣講於2018年5月31日