論藏_什麼是論藏_論藏都有什麼經

論藏，梵名為阿毘達磨藏。佛教三藏之一。指佛以自問答的方式論辨法相為經﹐佛弟子及諸菩薩又據此解釋經義﹑論辨法相的有關著作。佛經中的論藏有《釋經論部》《昆曇部》《中觀部》《瑜伽部》《論集部》《經疏部》《律疏部》《論疏部》《諸宗部》《史傳部》《事匯部》《外教部》《目錄部》《古逸部》《疑似部》。（如有不對之處，請反饋）

【詞語】：論藏（Abhidhamma Pitaka)

【註音】：lùn cáng

【註】：佛教上座部大藏經的第3部分並為其中最晚出的一部分。前兩部分是經藏和律藏，均被視為佛陀的作品，但《論藏》則被認為是他的弟子和一些學者的話，內容涉及倫理學、心理學和知識論。

論藏，音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯為對法、大法、無比法、向法、勝法、論。原指有關教法的研究，例如研究律藏者，稱為阿毗奈耶，後來廣至對經、律二藏的論述，乃至以論解論者，都稱為阿毗達磨。

根據《俱舍論》卷一載：「勝義的阿毗達磨系以智慧對觀四諦之理，而對向涅槃之最高智慧，具有慧、無漏的意義。」也就是說，論藏旨在明示教法，引導佛子入佛知見。《大乘莊嚴經論》亦指出，設立論藏是為對治自心的見取，為成就慧學，為通達法、義，故知論藏實通於三學中的慧學。

佛陀的教法，經過弟子數度結集，分為經、律、論三藏。論藏約成立於公元紀年前後，此時佛教已由原始佛教進入部派佛教，並隨著部派的分裂，對教理和戒律產生種種的異說和諍論，各個有力的部派都成立各自的論典，於是在二、三百年間，分初、中、後三期，完成瞭阿毗達磨論典七部。部派佛教完成論藏，三藏典籍至此完全成立，這是部派佛教的一大特征。

原始佛教所結集的經藏中，實際上已含有不少能歸入論藏的經典，隻是最初僅為簡單歸納一些佛教名詞，後來逐漸演成解釋、論義的形式，也就是藉著往復問答以顯揚教義的「論議」。論藏原本是對經典所說的要義加以分別、整理或解說，後來隨著僧團的紛諍日起以及外道邪說猖狂，論藏於是負起摧伏外道，破邪顯正的任務。例如：佛陀入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道，提婆菩薩於是作《百論》用以防止閑非，彰明宗義。

此外，龍樹菩薩有感修行人或因內心滯惑，或生倒見，或執偏誤，於是作《中論》，令離二邊之相。又著《十二門論》，以「十二門入於空義」，除正面闡述佛教「緣起性空」的理論外，更針對當時印度思想界流行的勝論(主張因中無果)、數論(主張因中有果)和小乘部派佛教等做有系統的批判。乃至佛陀入滅後九百年，針對當時印度佛教界對世界本質問題，有人執空，有人說有，爭論不已，於是有世親菩薩所著作的《辯中邊論》一書問世，以辯明中道和兩邊，目的為剔除邊見，求得中道。

《百論》與《中論》、《十二門論》合稱三論，為三論宗的依據論典。佛教的各個宗派中，凡是以經立宗者，如華嚴宗、凈土宗、密宗等，皆稱為經宗；以律立宗者為律宗；以論立宗者，如俱舍宗、成實宗、三論宗、法相宗等，稱為論宗。

佛教的出傢僧侶中，精通經、律、論三藏者，稱為三藏法師；深通經藏者，稱為經師；精通律藏者，稱為律師，精通論藏者，稱為論師；造論弘揚佛法者，稱為論主或論師。佛陀曾被當代各傢稱為論師，佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所說之法義，助益於弟子對佛法的理解，故稱論議第一。印度佛教史上以法救、妙音、世友、覺天等四師，合稱「婆沙四大論師」；大乘佛教則以馬鳴、龍樹、提婆、童受等四師，合稱「四日論師」；龍樹菩薩與世親菩薩則有「千部論主」及「千部論師」的美譽。

論藏其實包含經藏與律藏，經、律、論三藏是佛陀的教法，是佛教的教義，是修行的指南，佛弟子依之修行，必能開發無漏智慧，獲得無上涅槃妙法，因此三藏稱之為「法寶」。

《論藏》是對世尊的教法、要義給予精確的、系統的分類以及詮釋。南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論或者南傳七論，它們分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》。

1.《法集論》，又作《法聚論》。dhamma是法，sa.ga..是聚集、集合在一起。此論是整個論藏的根源，極廣泛地探討瞭諸究竟法。

2.《分別論》。vibha.ga的意思是分別、解釋。在這部論裡，把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別和問分三種方式來討論。“經分別”是把經藏的內容羅列出來討論，然後又以論的方式進行分析，再用問答來反復抉擇。

3.《界論》。以問答的方式編排，依蘊、處、界討論一切法。

4. 《人施設論》。puggala是人；是概念。這部論主要討論不同種類的人。

5.《論事》。這一部論是在第三次結集的時候由摩嘎利子帝思所著的，目的是批駁流行於阿首咖王時期的邪見。當時有很多外道假裝僧人，混進僧團中來，所以摩嘎利子帝思大長老在三藏結集時造瞭這部論，破斥當時的各種邪見。

6.《雙論》。《雙論》的目的是為瞭解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一對的方式來討論，比如說:“是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是善法？”以這種方式來提問，所以稱為《雙論》。

7. 《發趣論》。此論在《論藏》裡是最重要的一部論，傳統上稱它為《大論》。此論和前面六部論不同。前面六部論側重在分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思是條件、關系，把前面所講的諸法都貫串在一起。如果把前面幾部論所探討的諸法比喻為珠寶，《發趣論》則是用二十四緣這條金線把所有的珠寶都串在一起，所以它的價值和意義就可貴在這裡。上座部佛教的正統傳承把這部論視為佛陀具有一切知智的證明。因為這部論非常復雜，必須先熟悉前面幾部論，才有可能通達這部論。它屬於組織法，把前面幾部論所講的諸法整理、統合起來。