佛教詞語之往生_往生是什麼意思_往生極樂世界的條件
往生，一般是指舍娑婆世界，往西方極樂世界去蓮花化生。去娑婆世界往彌陀如來之極樂凈土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是凈土門之至要骨目也。法華經藥草喻品曰：“即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。”無量壽經下曰：“諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國。即得往生住不退轉。”觀無量壽經曰：“願生彼國者，發三種心，即便往生。”
往生最殊勝是發願往生阿彌陀佛極樂凈土。極樂凈土是比彌勒凈土更加易修的凈土，具足信、願、行即可往生，永脫六道輪回之苦。上輩觀，又作上品生觀、上輩生想。往生凈土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩復分上、中、下三品，總為九品。上輩觀即觀上輩徒眾自發三心、修慈心不殺行等、臨終蒙聖眾迎接，及往生後得種種勝益之相。中輩觀，又作中品生觀、中輩生想。即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養父母之行等，及感得聖眾迎接而往生等相。下輩觀，又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。
往生的最終目標是令往生者成就佛果，永離諸苦。我們所在的這個世界不是我們本來該來的地方，我們由於生病的緣故，虛弱不堪業力，故流轉至此受苦。佛為度眾生方才來此世界，雖然也會受到業力，但佛功德圓滿，不被業力轉，故稱如來。我們隻有依教修行，爭取早日脫離這業力苦海，才算不虛度日月。往生法門便是以此為首要目標。
往生極樂世界的條件是什麼？往生極樂世界的條件（大安法師）往生的條件乃是信願持名。尤其是信願。往生就是要你有信心，願意去，其他的可以說無條件。不需要你修多少福報，需要給寺院多少錢供養，需要讀多少經典，需要打坐幾個小時，都沒有這些條件。更談不上要功夫成片，要清凈心，都沒有這些要求。隻要你至心信樂，欲生我國，乃至十念。無量壽經裡說，乃至十聲，一聲，再進一步說，乃至一念信心歡喜回向都能往生。還有什麼條件？這些都是佛說的，大傢盡管相信而已。
“得生與否，全由信願之有無”（蕅益大師語）。凈業行人往生西方凈土，全仗阿彌陀佛威神願力作為強緣，並不僅從一己功夫上論。西方凈土乃實報莊嚴土。如從通途法門之修因證果來判，靠自力的功夫，不唯凡夫無能生彼，即斷見思惑的阿羅漢也去不瞭。然業力凡夫以深信切願執持名號（此為能感之機），阿彌陀佛即以果覺願力加持接引（此為所應之法）。一念感通，彌陀的全體功德便顯現在念佛人的身心，令其帶業往生，橫超三界，往生安養，速成佛果。是故信願持名乃凈業三資糧。由信啟願，由願導行，由行證所信滿所願。有深信切願，其持名功行，自會如決江河，沛然莫禦。念佛能達到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功淺，心未清凈，然具足信願，亦可蒙阿彌陀佛慈悲願力加持，成辦往生大事。是故不必過分執著念佛功夫的高低。念佛法門乃安樂法門，信心建立（信關透過甚難），深知自己已然蒙阿彌陀佛救度，作得生想，慶快平生。孜孜持名念佛，堅固落實信願。凈宗念佛大體即獲，無須尋枝摘葉，自尋困擾，令心不安。
往生極樂世界的條件（惟賢長老）往生西方，一是憑自力，二是憑願力、彌陀的願力，要自力、他力相結合，這中間有一個條件“念不一不生極樂，愛不斷不離娑婆”。念不專一不會升西！等於小孩子走路一樣的，你不走，你爹娘硬要把你拉起來走？沒得那回事！所以念要專一；同時“愛不斷不離娑婆”，假如你對人世間還有愛，在死之前呼吸沒有停的時候，這樣愛那樣愛，這樣舍不得，那樣舍不得，那就沒得辦法，還要有出離心。念要專一，口念，心想，耳朵聽，要專一！同時對世間方面要看淡一點，不要那樣舍不得，這樣也舍不得，妻兒子女都留戀，富貴功名也留戀，那就沒有辦法往生，所以“念不一不生極樂，愛不斷不離娑婆”。
往生極樂之信
首先你一定要信，你若沒有信心，那你與極樂世界阿彌陀佛也沒有緣；既要信自己，又要信他；既要信因果；又要信事理。
1、信——自己
你要信自己一定能生到極樂世界去。你不要看輕自己說：“喔！我造瞭很多罪業，我無法生到極樂世界去。”這就是沒信自己。
你造的罪業多，是嗎？這回你就遇到好機會瞭，可以帶業往生！
但你又要知道，帶業往生是指：帶宿業，不帶新業。宿，就是宿世，前生的、未學佛前的罪業可以帶去；新業，就是將來的罪業。
2、信——他（阿彌陀佛）
阿彌陀佛在沒成佛以前，做法藏比丘時，發願將來造成一個極樂世界，十方的眾生若願意生到他的國土，不用旁的，隻念他的名號，就可以生到極樂世界上，其他什麼事情都不用費心
——這是又容易、又簡單、又方便、又圓融，既不費錢，又不費力，可以說這是最高的法門，最無上的法門，隻念“南無阿彌陀佛”，就可以生到極樂世界去，這就是信他。
3、信——因果
要信你自己在往昔有善根，才能遇到這種法門；你若沒有善根，就遇不著這念佛法門，也遇不著佛一切的法門。因為你有善根，在往昔種這個善因，所以今生遇到這個凈土法門，而能信、願、持名。
你若不繼續來栽培你這種的善根，你就不會成就將來的菩提果，所以你必須要信因、信果，信你自己在往昔種下這個菩提之因，將來一定會結菩提的果。好像種田，這個種子種到地裡頭，必須要栽培灌溉，它才能生長。
4、信——事理
什麼叫信事？什麼叫信理？你要知道阿彌陀佛和我們有大因緣，他一定會接我們去成佛，這是事。信理，為什麼說我們和阿彌陀佛有大因緣？若沒有因緣，我們就遇不著這凈土法門。
阿彌陀佛也就是一切眾生，一切眾生也就是阿彌陀佛；阿彌陀佛是念佛而成的阿彌陀佛，我們眾生如果能念佛，也可以成阿彌陀佛，這是個理。
有這種理，有這種事，那麼我們依照這個事理去修行，如同《華嚴經》講的“事無礙法界，理無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界”；在自性裡邊來講，我們和阿彌陀佛根本是一個的，所以我們都有成佛的資格。
阿彌陀佛，是眾生心裡邊的阿彌陀佛；那麼眾生，也是阿彌陀佛心裡頭的眾生。因為這種關系，也就有事有理。但是這個道理，你必須要相信，也必須要去實行，不能懶惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要減少。“信”已經講完瞭，再講“願”。
往生極樂之願
什麼叫願？願就是你願意的；你所願意的，你意念所趨，你的心想要怎樣，就發一個願。
這個願，就是四弘誓願：眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學 佛道無上誓願成。
過去諸佛和過去的菩薩，都依照這四弘誓願，而證得佛的果位，而行菩薩道；現在的佛菩薩和未來的佛，也都是依照這四弘誓願而修行證果。
但是發願，你要先有這個信心，首先必須要信“有極樂世界”，第二要信“有阿彌陀佛”，第三要信“我和阿彌陀佛一定是有大因緣的，我一定可以生到極樂世界。”因為有這三種“信”，然後就可以發願一定要生到極樂世界去，所以才說“願生西方凈土中”，我願意生到極樂世界去，不是人傢勉強叫我去的，不是有人來把我牽著去的。
雖然說阿彌陀佛來接我，還是要我自己願意去親近阿彌陀佛，願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法，要有這種的“願”，然後又要“行”。
往生極樂之行
怎麼樣是行？就是念佛嘛！“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”噢！好像救頭然，好像頭要丟瞭，有人想要把我的頭割去瞭，就要那麼著急地保護自己的頭，不敢懈怠。
念佛就是實行信、願、行，這就是往生極樂世界的旅費、資糧；資糧就是旅費，就是所用的錢。到極樂世界，這也好像旅行似的，但是你要有支票，要有錢；這“信、願、行 ”三資糧，就是旅行支票。