善財童子五十三參白話文_善財童子五十三參譯文

大方廣佛華嚴經 入法界品 成佛之路

——善財童子五十三參

1、一青年的參訪者

金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅墻碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出瞭美麗的圖畫。盛極一時的大塔寺，這時候又回復瞭平時的一切，照樣的敲著斷斷續續的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強毅、和藹、英明！一身潔白的衣服，越發顯出他的真誠與純潔，像清水池中的新艷的蓮花！他望著紫霞半月，眺望那大道的盡頭。天色快黑瞭，他還在望著，想著。

孟加拉國灣沿岸的福城，在兩千年前，早已是船舶雲集的通商海口瞭。商業的繁榮，增進瞭居民的財富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大傢稱他為福德長者。

長者在晚年，得瞭一位愛子，今年已十六歲瞭。孩子誕生的那一天，傢裡又添瞭幾個庫。能相會卜的婆羅門，連忙說：「恭喜長者！恭喜！恭喜！這是嬰兒的福德，發財的吉兆，應該取名叫善財」。善財童子的名字，就這樣的被傳開瞭。

善財長得壯健、活潑、真誠、聰明，長者歡喜得得瞭活寶似的。不過有一件事常使長者耽心，就是他不愛聽「發財」，簡直有點厭惡。他滿意想做一位真理的商人，采集種種善法的財寶，供給那愛好真理的人們。這實在太使老人傢傷心瞭！為瞭這，也曾流過許多眼淚，但有什麼用呢？好在他還年輕，想來加上幾歲年紀，就會漸漸轉變的。

善財在學塾裡讀書，也常去聽哲人們宣講，像大塔寺就是經常來去的。這一次文殊菩薩來宣講，使他發見瞭人生的真義。世間充滿瞭缺陷苦痛，為自我的占有而追求，這努力的代價是什麼？

佛陀是偉大的！聲聞的獨善行，還不夠理想；值得贊美接受而實行的，唯有菩薩的普賢行。這樣，他在大會中站起來，立定成佛的大願，決心學習菩薩的大行，救濟眾生的苦痛，一直到成佛，成佛去救濟眾生。

群眾忙著歡送，善財也跟著歡送。眼看宣講團從大道走去，漸漸的遠瞭，不見瞭。信眾們這才歡天喜地的，也有愁眉苦臉的，忙著趕回傢去。

善財望著大道，開始感到瞭孤獨彷徨。學佛行菩薩道，這不該單是心中的理想，好聽的辭句吧！到底怎麼行呢？……這早晚該回傢瞭！他們不是都走瞭嗎？算盤、戥子、賬簿、金銀、貨物、吃喝、交遊，父母的慈愛，奴婢的尊敬，大人先生們的好意，……忙著為傢庭的財富去經營享受。……不，聚斂做什麼？每年提出一分來佈施，真是自他兩利瞭！……論理，欲樂的享受，是刀頭的蜜，不如閉門學道。不知有沒有享樂的菩薩道？……善財的思潮，浪也似的湧上心來。身旁的一切，什麼都忘瞭。心裡想：宣講團去瞭，回傢吧！……好自欺！菩薩道到底怎麼行呢？他們走瞭，難道就算瞭嗎？為什麼不請教文殊菩薩？他不是還在不遠的前面嗎？……傢庭，財富；文殊，成佛；我有兩個手，卻隻有一顆心，到底要選擇那一樣呢！……大塔寺的晚鐘，喚回瞭亂想中的善財。

善財抬頭一看，哦！金色的陽光，染成瞭華美的紫霞，世間的一切是美麗，是多麼令人陶醉呀！那邊是一縷縷的炊煙，蒙蒙的暮色。不，……是的！金色的光明，華美的紫霞，他們確是在炊煙幕色的黑影中顫動瞭。明凈的淡月，露出瞭笑臉。前面是大道，文殊菩薩們是從此去的。傢呢，向後轉。大塔寺的晚鐘聲，使善財的心潮漸漸的安定瞭。世間充滿瞭黑暗，明月是唯一的安慰！不再作傢庭的囚人，財富的奴隸，踏上月色明凈的大道，見文殊菩薩去。

在明凈的月色中，走瞭三、四點鐘，見前面林子裡，透出一片光明來。善財想，這一定是宣講團的下落處瞭。滿心歡喜的走上去，果然見文殊菩薩在林下經行。明凈的月色，文殊的圓光，照得樹葉也閃閃發光。

文殊菩薩見瞭善財，就說：「善財！發菩提心是難得的！從菩薩大行的學習中，去完成崇高的志願，那是難得的難得！你來瞭，好！善財！你要為大乘佛教的普賢行而努力，你將要和我一樣的被人稱美為永久的童年」！

文殊菩薩的安慰勉勵，使善財充滿瞭喜樂與光明，白天的煩擾疲累，什麼都忘記瞭。行過接足禮，這才合掌說：「聖者！你是知道的，我是三界流轉的苦惱者，與一切眾生同樣的受著世間的束縛。我要解脫，更願意眾生得解脫。聖者！我要知道應該怎樣學菩薩行，修菩薩行，怎樣的去發動、充實、擴大、滿足菩薩的普賢行。聖者！希望你能夠教導我，使我明白大乘普賢行的一切」！

文殊菩薩在平正的大石上坐下來，這才對他說：「廣大的普賢行，不完全是說明的。長篇的理論，精密的方案，常是空虛而形式的。這需要一面學，一面行，在身體力行中，才能得到真實的參學。你想我給你說明一切嗎？

不過，你要學普賢行，我可以教你一個基本方法，就是要從參求善知識著手。要有廣大的無厭足心，求之若渴，不斷的去參訪學習。除瞭明眼的師友，什麼都不能引你走入正道」。

那裡有真善知識可以參訪呢」？善財感到很大的困難說：「聖者！我不是說沒有，是說我沒有辨別的力量，不容易決定他是善、是惡。並且，學行也該有個本末，應從緊要處行去，這還是諸聖者的指導吧」！

文殊菩薩點頭說：「善財！這倒也是真的。你該牢牢的記著：求見善知識，是走上普賢行的不二門。善知識的教誨，要切實去行。此外，要從善知識的學力、德力、實行中，發見他的偉大，去尊敬修學，切不可吹求師友的過失。

參學的目的，是為瞭自己的不能不會，不在這上面著想，卻從不相幹的地方去議論或者不滿老師！這世間能有多少老師值得學呢？總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一義。

你現在既還不能辨認，我不妨給你介紹一位。離此地不遠的南方，不是勝樂國嗎？勝樂國的妙峰山中，有一位德雲比丘！你去參訪修學，一定能滿你的願。

善財！去吧！這是半夜瞭，世間的一切，都昏昏的在黑暗中睡著，睡得像死去瞭一樣。去吧！你該走你應走的路瞭！善財！我今天很歡喜，因為你將要與我一樣，被人稱美為永久的童年」！

善財聽瞭，滿心歡喜的流著熱淚，禮別瞭文殊菩薩，開始他青年佛教的參訪生涯。

2、老實念佛

青年佛教的參訪者──善財，接受文殊菩薩的教誨，要去參訪青年佛教，從實習中深入青年佛教的各部門，認識它的各個側面。心裡想，隻要拿出不厭不倦的精神來，多多的去參訪，不但可以滿足自己的學程，就是佛教的真面目，也不難得一個圓滿的瞭解。

善財這樣想，所以聽瞭文殊菩薩的指導，就立刻向勝樂國妙峰山來。妙峰山是頻阇夜山的一環，在千山萬壑的起伏中，聳立起信智和合的妙峰。妙峰山，其實是雙峰，不過在雙峰的高處，卻合為一山。所以山腰以下，壁立的巖石左右相向，形成天然的山門。

「雙峰接引塵勞侶，一道升登解脫門」，這到瞭青年佛教的山門瞭。善財在妙峰山中，到處去訪問，總是不知德雲比丘的下落。一直到第七日，在高山頂上會見瞭他，他正在緩步經行。

善財恭恭敬敬的過去，行瞭禮，申述自己的來意，末瞭說：「文殊菩薩介紹我來這裡，親近大師，望大師不吝慈悲，多多的開示我」！德雲比丘照樣的緩步經行，慢慢的說：「真難得！你能為瞭菩薩的大行，千山萬水到這裡來！我所知道的，隻是我自己所實行的，就是信眼明凈的普見念佛解脫門。所以我要對你說的，就是你要老實念佛」。

「哦」！善財口裡答應，心裡卻有點希奇。「善財！你不要誤會啦！念是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經行，正念觀察，便是念佛的榜樣。念佛，目的在見佛，這需要有信心，有智慧。有瞭凈信與明慧，才能在正念中明見佛陀的一切。

你知道嗎？信心是誠摯而純潔的，唯有澄凈，才能明徹，明徹才能現見佛陀的一切。穢濁與動搖，智能是絕緣的，這你該是已經聽見過的。有人說：「佛法大海，信為能入，智為能度」。這確實是至理名言。

我自從深入瞭信智和合的正念，就再也不忘記念佛，念念常見一切佛。諸佛的身相、神通，眾會的莊嚴、佛光、佛壽，佛陀怎樣的適應眾生去成佛、說法，這形形色色的一切，都歷歷明見，如在眼前一樣。我所知道的就是這樣」。

那時，善財在德雲比丘的背後，照樣的緩步經行，在明凈的正念中，作面見佛陀的體驗。

沉寂瞭許久，善財又請問說：「大師！多謝你的開導！我想菩薩行該是無邊的，不單是念佛一門吧」？

「我也沒有那麼說。一味念佛，那裡就會成佛呢？不過，菩薩初發心學佛，常是動搖而不定的。要達到菩提心的堅固不退，唯有從憶念佛陀的偉大入手。凡是能明見佛陀的，他的信念一定是堅定的，必然的能勇往直前去行菩薩行。念佛是入佛的初門，我的本意是如此。

每一個大乘學者，都應該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從凈定中做到不離見佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深入般若；從凈戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。

你既然要普遍的深入，那麼就請你穿起草鞋來，再向前參訪去。南方的海門國，有一位智慧如海的海雲比丘，可說是現代唯一的佛學大傢。你向他請教，他一定能使你開發大乘的慧光，滿足你的一切」。

善財聽瞭這番宏論，加上內心的體證，真是感戴到極點。為瞭進一步的參訪，這才禮別瞭德雲比丘，又向南方前進。

3、佛教的名學者

海雲比丘，在佛教中並不是生疏的。他獻身學問，專心的深入法句(文字)，在佛教思想的研究發揮上，成績卓著，不愧為一代的名學者。

某天上午，善財來參訪他。海雲比丘開瞭窗明幾凈，面臨大海的海藏樓，出來與善財相見。善財敘過瞭久仰德學，專誠參訪的來意以後，接著說：「我是發瞭菩提心的，想深入一切智海。但覺得舍離瞭世間的生死，想不落小乘的蹊徑，行菩提道，入如來地，這似乎頗不容易。關於這些，久仰大師是特有見地的，今天專誠參禮，請求多多的開示」！

海雲比丘微笑說：「我也不過是蠡測之見；但願意把自己的知見，貢獻我佛教的青年。善財！你真的發瞭菩提心嗎」

「是的！大師」

「好！培植深厚的善根，才能發悲智的大心。那我不妨把自己的學歷告訴你」。

說著，把手向東一指說：「看哪！這是汪洋的大海。我在此海門國，十二年中不斷的觀察這大海，觀察它的性質、形態、作用。善財！你會嗎？」

善財慚愧的說：「學人愚昧得很，沒有理會觀海的奧義，望大師明白開示！」

「善財！大乘法確是深隱的。它不容許空談，也不同情守文作解的經師。所以，它是比喻的、象征的、神秘的，它是一幅晝，一首詩。要理解它的真義，得拿出超脫的手眼來，從象征神秘的形式中，體會它平實的中道。」

「哦！那麼大師莫非觀察十二緣起的生死大海嗎？」

海雲比丘點頭說：「對，善財！你是生有慧眼的。我深刻的觀察世間相，觀察它的甚深廣大；從現實的世間，向無限的時空去觀測，隻覺得它漸深漸廣，深廣得不可說。這世間是醜惡的，但也有美善的妙寶。

世間海中有無量眾生的意識流；業浪與愛水，形成色色不同的身相、壽命、族類，色色不同的意識形態。

屬於世間的眾生，住在世間：這其中也有偉大的君子、哲人、英雄。煩惱大雲不斷的流註業雨，彌漫瞭整個世間。這世間，不問它是什麼，它確是無增無減的。我這樣廣泛的觀察，理解世間是十二緣起的因果，叩開瞭緣起法海的大門。

後來，我作進一步的觀察，世間還有比海更廣大，更淵深，更特殊的嗎？

那時，隻見海底湧出一莖妙寶蓮華來，華、莖、葉、臺、須，一切都是妙寶的，彌覆瞭整個大海。天、龍、阿修羅(世主)他們，都恭敬的供養贊嘆。蓮華上坐著一位萬德莊嚴的如來」。

善財合掌贊嘆說：「善哉！善哉！太不可思議瞭！這又是什麼意義？」

「這自然是大有道理的。緣起相海，是甚深難測的，但還有甚深更甚深，難測更難測的緣起空寂性呢！性空是緣起內在的實性，唯有徹底的深觀緣起海，才能洞見它。你以為這是沉空滯寂嗎？不是的，凡是能廣觀世間相的，沒有不同情世間；深入緣起性空的，沒有不齊死生、等染凈。聲聞行者不能廣觀緣起，卻想深入，這自然是不堪潮流的沖蕩，淺嘗而沉沒瞭。廣觀世間相而深入的，才能不舍世間，又不為世間所拘，開放出大乘的行華。

菩薩是不離世間的，卻不屬世間；這像蓮華生長於淤泥中，卻凈潔得可愛。所以，隻要多多的為眾生著想，深深的體解性空，就不難從空出假，實行普賢的大行瞭。

表像菩薩凈行的蓮華，到底是怎樣產生的」？善財說：「怕是海底本來就有的！」

「不！這是反緣起的邪見，蓮華是如來無上善根所起的。如來是諸法的如義，通達性空如如，正見性空的如幻緣起，如夢如幻的清凈業力，發生菩薩的行華。大行的凈業，不能離開空慧，所以是無諍法門所莊嚴，無為法門所印定的。

為一切世界一切眾生而行無邊的大行，這就是蓮華的遍覆世間大海瞭。不論從宗教的或者政治的觀點去看，唯有這樣的佛弟子，才能受世主們的敬信贊仰。等到菩薩的因華成熟，自然就成為萬德莊嚴的佛果瞭。」

善財深切的理解說：「大師的深見，學人得益不淺！現實的世間，拘戀不得確也遠離不得。不從緣起法海門中作深廣的觀察，不隨波逐浪(凡夫)，就是沉沒(聲聞)。就是想截流徑渡，總不免有心無力。」

海雲比丘說：「善財！還有啦！蓮臺上的如來，伸出右手來摩我的頂，給我說普眼解脫經。」

「善哉！善哉！徹見遍一切一味的性空，引發大乘的行果，佛陀的一切知見，都流入大師的心海而頂戴受持瞭！」

「是的！我確是深刻而詳備的領解瞭。普眼經的妙用，可以約略說一點：普眼悟入的空性，是如來境界，與三世諸佛同一鼻孔出氣。悟瞭這，在實行上能引發菩薩的大行；在理論上能闡明諸佛的妙法。它是遍入一切法門的，所以性空能總攝法門的一切。它能凈化國土；能摧破外道的邪論；能叫一切眾生得快樂；能照著眾生所行的，看他們根性的好尚，適應他們，開示他們。

這普眼解脫門，簡直是深廣無邊。我用瞭千二百年的時間，受持、讀誦、憶念、觀察，但也沒有究盡。明白點說：在性空的見地上，圓攝一切，就是資以為生的事業，也不離佛法。總之，眾生無邊，眾生的根性好尚無邊，適應而融攝他們的佛法，自然也是無邊。」

「哦！這不怕邪正雜亂嗎？像支那的孔、墨、老、莊，印度的婆羅門，或者數論、勝論，如果佛法去適應它、融攝它，廣大是廣大瞭，可不免有點不純粹」。

「善財！你所憂慮的是對的。但這是神化瞭的俗人所能瞭解的嗎？這像小孩不肯吃藥，把藥和在糖果裡一樣。既然是適應根性的，自然要分別個根本與枝末，常軌與變例：自然要從形式的底裡，把握它的真義。庸俗的佛教者，不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上，為實而行方便，那不但印度與支那，就是歐風、美雨，也未嘗不光華燦爛，莊嚴著法界的一角」。

「這樣，大師的佛法，是不限於佛說的瞭」。

「沒有的事。什麼是佛說？不違反佛教真義的一切微妙善語，無不是佛法。所以本人每天的工作，是把從佛領受來的無量法門，一一的深入它；凡是與某一法門相順的，就把它攝取過來，加以分門別類的研究。不盡不實的，刪修它，使成為明凈的佛法。演繹引申它的真義，在適應根性的要求下，不斷的推陳出新。

善財！我不但做這體會闡發的工作，並且每天為人演說，顯示它的真義，使它發揚光大起來。常常與人辯論，成立佛法的正義。因此，世間眾生來我這裡問法的，我都能適應他，引導他深入普眼法門「善財！你今天來瞭，該不會空費草鞋錢嗎」！

「大師的開示，我是依教奉行的。不離見佛與多聞正法，我總算明白瞭。但關於入眾無礙，還請你慈悲開示」！

海雲比丘擺手說：「不行！我隻能宣說我所瞭解的。入眾，這實在是個難題，讓我想想看。有瞭，離此地六十由旬的南方海岸國，善住比丘在那邊弘法，他倒是難入而能入的。請吧！你還是向他參訪去」！

善財站起來告辭，海雲比丘一直送下樓來，目送這位青年參訪者的向前邁進。

4、入眾無礙

善財走瞭約合千二百華裡的遠道，才到瞭海岸國。在路上，專心憶念海雲大師的開示，作普遍而深刻的體察。起初，打聽海岸國的路向，一般人都說不知道。好容易問著一位青年，才知海岸國就是楞伽(難往難入)道頭，是海舶來往愣伽的渡頭。

楞伽，是現在的錫蘭。在當時，遠隔風濤萬頃的海洋，說它難往難入，倒也並非過甚其辭。自從善住比丘到這裡來弘揚大法，引導眾生渡過深廣莫測的苦海，同登彼岸。大眾感戴他的恩德，特地改名為海岸國。這是新近的事，難怪老前輩有些茫然瞭。

善財到瞭海岸國，逢人便問善住比丘的住處，大傢都說：「大師是無所住的」。善財想：大概善住大師是沒有固定住址的，「水邊林下，隨遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善財抬頭一看，隻見一位儀態萬方的比丘，在虛空中來往經行。多少天、龍、夜叉們，圍繞他，供養贊嘆他。這不是善住比丘是誰？

善財一眼看透瞭善住境界，不覺歡喜合掌的贊嘆：「善哉！善哉！佛子是應該住於無住的，這真是菩薩清涼月，常遊畢竟空瞭」！

他又向善住比丘說：「大師！我是善財，我是發瞭菩提心而想進修菩薩行的。海雲大師叫我來這裡，敬請大師的慈訓。大師！菩薩要怎樣，才能不離三寶？不離大願久行去利濟眾生？像凈化世界，圓見佛陀，不住生死而願意為眾生受生死，這要怎樣才能做到」？

善住比丘在空中，望著善財說：「是的，你是善財。你不是窺見瞭善住境界嗎？可惜你隻得一半，不然你的疑問是多餘瞭。你看我！三千威儀，八萬細行，一語一默，一動一靜，一來一去，一行一止，什麼都如法如律。你該知道，唯有清凈律儀，才能與大眾無礙相處，教化利濟他們」。

善財說：「那麼，大師！聲聞行者的戒律，該是入眾無礙的不二門瞭」。

「這倒也不見得。他們隻是拘泥小節，不能體大思精，不能深入緣起的空性，所以觸處成礙。他們的大眾無礙，隻限於出傢僧團，不能與一切眾生打成一片。不能適應時空的演變，不能下順眾生，是一礙。不能心無所住，不是著在涅槃上，就是在違順憂喜中過活，不能上契正法，又是一礙。

障礙重重，那裡說得上清凈無礙？你看我，來往經行，一切都不離性空。你沒聽說過嗎？以無所得，得無所礙。我在律儀門中徹見性空，所以得到瞭究竟無礙解脫門。不但洞見性空，於心無礙；更能知一切眾生，與一切眾生無礙。無礙的慧光，能知一切眾生的心行；知他們的死生；知他們過去的經歷，未來的前途，現在的事業；知他們的語言差別；知他們的根性。我能無礙的知道他，所以能無礙的適應他。應答辨的答辨，應教化的教化，應到那裡去的就去那裡，從沒有不合時機的。應作的就作，應止的就止，做到自他無礙，佛法常住，這不是無住中住立一切嗎？

做到從心所欲的恰好，這不是神通妙用嗎？菩薩在無可住中安身立命，發生無作神通。神通是般若的妙用天然，來去出入，無不是神通妙用。我有瞭無作神通，所以念念不離虛空。

在自利方面，到一切世界去供佛聽法。在利他方面，一切眾生來見我的，我都使他們住在這無礙解脫門中，決定成佛。你不要以為困難，因為我能見他們的優勝與劣點，苦痛與快樂；我就先參加到他們裡面去，形式上與他們同化。這樣的走入大眾中去，結果是他們受我的感化，反而同我一樣瞭。我隻能知道這無礙法門，上順諸佛的正法，下順眾生的機感。

至於大菩薩們的大悲戒，波羅蜜戒等，非我所知，我怎麼能說？你還是另訪高明吧！達裡鼻茶國的彌伽先生，是我的好友，你去看看他的作風看」！空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在瞭。

善財靜立瞭許久，不得已又要前進瞭。

5、語言學者

達裡鼻茶國，是達裡鼻茶民族組成的。在善財南參時，正值國力隆盛的時代，文化經濟都有長足的進步。特別是首都自在城，富樂繁榮到極點。為瞭政治經濟等原因，不同種族的人，都到自在城來。南印的語言，本來復雜得很；在當時，梵語還不大流行。所以彼此相見，常常弄得面紅耳赤，互不相知。

善住比丘介紹的彌伽先生，便是適應時代的一位語言學者。他懂得天語(梵語)、鬼語(上座部就是用這種語言的)等一切族類的語言，在自在城裡教授語言學。他是以梵語為本而綜貫一切方言的，所以他不用梵文學者的摩多體文，唱道四十二字母的字輪。他在語言的傳授中，表揚大乘佛教。他的語言學社，在市中心區，附設在一傢市肆的後進。他按時講解，不收學費，來學的著實不少。

善財離瞭海岸國，一直到達裡鼻茶來，訪問到附設語言學社的市肆中。彌伽先生正在講座上宣講，善財就雜在大眾中聽。臨瞭，上前去禮足，簡單的報告瞭學歷，就提出些問題來。問題中，除瞭平等清凈菩提心的保持，不感勞厭的大悲力的生長而外，特別側重在一切法的總持上。簡單說，菩薩要到世間去教化眾生，那就不能不註意──破除自己的愚癡僻見，無礙辯才，記憶力，一切族類的語言，決瞭諸法的實義等問題。

彌伽先生聽善財說是發瞭菩提心的，就立刻站起來，離開講座，五體投地的向善財敬禮，把名貴的香華，散在善財的身上，並且一迭連聲的稱贊他。善財見他如此，連忙還禮。

彌伽先生在大眾中不斷的贊嘆：「如有能發菩提心的，那就是續佛慧命，不斷佛種瞭！嚴凈國土，成熟眾生，這都從菩提心來。瞭達一切法，信解業力，實行，大願，從離欲到智能明凈到解脫，這在發瞭菩提心的人，必然要成就，可說等於成就。

所以發瞭菩提心的菩薩，就是初發心不久，也為一切賢聖與世主們的護持稱嘆。這因為不但他自己的德學可敬，他現在或將來，必能使一切眾生舍離惡趣，使人類遠離眾難，解決貧窮，享受天人的快樂。使他們親近善知識，聽法，發菩提心，成為超人的菩薩。

善財！菩薩為一切眾生所作的事業，是難得的，難遇難見的，他是眾生的父母，是眾生的拯救者依止者。已發菩提心的人，應怎樣的自尊自強，感覺自己責任的重大！一般人遇見菩薩，應怎樣的尊敬他，重視他」？彌伽先生的一番贊嘆，大大的加強瞭善財的菩提心與大悲力。

他又說：「善財！說到普入一切法的總持，你可以留心觀察」！隻見他把口一張，吐出種種的光明，光明中來瞭一切世界的眾生。

善財心想：「彌伽先生的號召力，著實不小」！

彌伽見有緣的眾生來瞭，就給他們分別解說輪字莊嚴經，這是他的精心傑作。輪字經中，探討一切語言的根本音，分為從阿到荼的四十二字(字母)，此外無非四十二字的支流。根本字的結合，孳生一切的語言文字，所以叫字輪。因字的結合而有語言，因語言的詮表而有名，因名而有所詮的義。眾生因長久而復雜的嬗變，成為種種慣習的名義，覺得彼此間格格不通。

如果直探根本音韻而洞察他變化的法則，那就不難觸類旁通的持簡馭繁，獲得增強記憶、辨才、通曉各種方言的能力。同時，一般眾生因語言的不同，影響他思想生活的不同而引起隔礙固執，循名執實的倒見，也不難一掃而空，轉入大同平等無礙的大乘。

當時大眾聽瞭，都直接間接的不退菩提，成為大乘佛教行者。彌伽這才重升講座，對善財說：「我成就瞭妙音解脫門，能分別一切眾生的語言，你方才看見的就是。我把語言作佛事看，在語言中化眾生。語言境界，可說是深廣如海。

大菩薩們能從語言學的深入中，瞭解眾生的種種想(表像力)；經比較聯合抽象的種種施設；制為種種的名號；名號的結合，成為種種語言。語言中有種種顯瞭或深密的含義，在句義的解說上，句法組成的次第上，都深入徹底。這些，我也不能徹瞭。我看，你應當貫徹初衷，再到諸方參學去」！

善財禮謝說；「聖者的意見，我誠意的接受。此後，我一定要深入文字語言的底裡，也一定要貫徹參訪無厭的本衷」！

善財在彌伽先生那裡，得到瞭舉薦的善知識，才辭別瞭出來。

6、自凈其心是真佛教

彌伽先生介紹善財去見解脫長者，善財卻不急急的去尋求解脫。一路上遊方觀化，思惟善知識的教授，大大開發瞭無礙的慧光。這樣不住的遊行瞭十二年，才在住林國會見瞭解脫長者。

一見面，善財心裡充滿瞭難得的欣幸，有說不出的快慰。行瞭禮，說：「聖者！我是發瞭菩提心的。我渴仰佛陀的圓滿莊嚴，想悟解佛陀的正法，與一切菩薩同心同德，我是專為此事而來的。聽說長者能用種種的方便，闡述自己所得的法門，使聽眾們的內心，也能破除迷倒，拔出猶疑的毒箭，照明陰闇的稠林；把內心洗得潔白清凈，棄舍諂曲心，斷絕生死心，在無明的執著處、染愛的系縛處，把自心解脫過來，轉向佛境，住在大慈大悲中修習菩薩行。這凈治內心的煩惱稠林，安住慈悲的解脫，願聖者慈悲教導我」！

解脫長者笑瞭說：「此是住林國，我就是解脫。這一切本地風光，還不夠明白嗎？哦！你是專求佛境的，我可以從此引導你，你看著吧」！

那時，解脫長者就入起定來。變瞭，變瞭，隻見解脫長者成為微妙的清凈身，身上表現瞭佛國的一切。見化主如來，在種種世界，示現瞭在兜率天、兜率宮歿、住胎、誕生、在宮中、出傢、往菩提場、破魔、成佛、請轉*輪、轉*輪、般涅槃、分舍利、起塔廟等佛事。所化的眾生，有種種的族類、欲望、事業、語言、根性、煩惱習氣。所化的地點，有微小的，也有廣大無限的。

如來用瞭種種的神通、言辭、音聲、辨才，作大師子吼，為眾生說法。這形形色色的一切，在解脫長者的身上，清凈無礙，卻又毫不雜亂。善財都看得明白，聽得清楚。解脫長者出瞭定，回復他的本來面目，對善財說：「我所契入的，叫如來無礙莊嚴解脫門。我體驗瞭我外無佛，萬佛皆備於我。我在定中，要見佛，就隨意能見十方十佛剎微塵數的佛國眾會。關於這，我好好的參究過一番。十方如來到這裡來嗎？我去嗎？不，如來並不來此間，我也並不往那邊去。這樣，我徹悟瞭能見的心，所見的佛，都是如夢、如影像、如幻、如空谷的回響，一切都是虛妄無實的緣起，本來解脫。

我更瞭解，一切是無自性的緣起，沒有常恒的、堅固的，有什麼樣的因緣，就有什麼樣的成果。像心中充滿瞭雜染的煩惱，就現起雜染的一切；凈化瞭自心的煩惱稠林，就顯現不思議的佛境。這雜染與清凈，也就在此中得瞭個消息」。

善財聽瞭說：「聖者！我想：心是真實的、常住的、清凈的，它就是佛。隻為瞭雜染的翳障，佛才轉為眾生。一旦凈除瞭虛妄不實的煩惱，眾生心就是佛，與一切佛無礙。所以要成佛，該從凈除自心的煩惱著手。聖者！我這樣理解，該不會錯誤吧」？

解脫長者說：「自凈其心，是真(諸)佛教，結論倒差不多，可是見解上還有很大的距離。最好，請你把心見、佛見放下來。我說：心是夢幻非實的，佛也是夢幻而非實的。諸佛從心想生，你以為心想是什麼？如來說得明白：心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅固，(諸佛)常立在於念。以解見空者，一切無想念。

你要知道：無想念的真解脫，本來如此，沒有佛可見可求，沒有眾生可化。但愚癡的眾生會不得，菩薩要解脫，也要眾生解脫，這才巧用幻化無實的想心，覺悟幻化非實的眾生。直入無想無念的解脫還不難，菩薩偏要不礙解脫，從自己幻心的巧用中，修行佛法，嚴凈佛剎，教化眾生，立願成佛。要入這樣的不思議解脫，才真是難得。但這也還是由於自心具有高深的智慧，瞭達一切法的實相。

善財！要得自凈其心的不思議解脫，不但是深觀性空，應該行善事去扶助自心的脆弱；用法水潤澤自心的枯槁；用誠信、勇進、正念、不亂、智能去凈化自心，強化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、無畏力，發展自心。多多造作清凈的因緣，成就福德智能的如來莊嚴。

我的解脫觀是這樣，諸大菩薩當然還有深妙的。從這裡向南方去，到閻浮提畔的摩利伽羅國，那裡有海幢比丘在弘揚佛教，你去問他去」。

善財接受瞭解脫長者的教導，生起無限的感激。善知識是我的慈母，他使我舍離一切的無益；是我的慈父，使我出生一切的善法！善財悲泣流淚，辭別瞭南行。

7、理想的人生

摩利伽羅國在南閻浮提的南端，就是現在南印的馬都拉，也有譯作摩利矩吒的。善財來瞭以後，就各處去訪問海幢比丘。知道他的人，都稱贊他，說他從海樣的大悲方便中，豎起眾生仰望的高幢。善財求見的心，格外真切瞭！

往來尋訪，在一個經行的廣場上遇見他，但他並沒有經行，卻在身心寂然的坐禪。善財在旁邊細細的觀察，見他在寂然不動的三昧中，流出利益眾生的凡夫、聖人，表現瞭現實人生的崇高目標。

見他的兩足，流出無數的長者、居士、婆羅門；從事農、工、商、學的事業，生產一切衣服、飲食、珍寶、莊嚴品，總之增加生活福樂的資具。救護貧窮者，安慰苦惱者，使他們消除衣食的憂愁，充滿歡喜心，走上菩提大道。

他的雙膝，流出瞭無數的剎帝利、婆羅門：從事政治、教育，用佈施、愛語、利行、同事的四攝，訓導眾生，叫他們離惡行善。

他的腰間，流出無數的仙人(宗教師)：說清凈梵行的戒學，說諸法無自性的智學，說世間言論規則的論理學，使眾生們生長善根。

他的兩肋，流出無數的龍王、龍女：他們富有藝術的天才，白雲、綺霞，點綴瞭虛空，把佛陀的道場，佈置得美麗莊嚴。

他的胸卍字，流出無數的阿修羅王：他是著名的魔術傢，因他的幻力，地震、海嘯、山崩，使眾生們感覺自己的脆弱渺小，因此放棄憍慢心、怒害心，不再鬥諍而和樂共存瞭。無常與苦難的警覺，眾生們不但滅除罪惡，還厭怖生死而出離它。有的還要自度度人，發菩提心，修菩薩行去成佛。

他的背上，流出無數出世的聲聞、緣覺：適應背佛的小乘根性，說無我，說無常，說不凈，慈悲，緣起，說無所有；但那過於獨善而僻居寂靜處的，也為他說立願饒益一切眾生。

他的肩上，流出無數的夜叉、羅剎：看起來，他們是恐怖的，其實是世間的保護者。他們守護善人、賢人、聖人；守護佛陀與道場；守護世間的可憐者，使他們離卻怖畏、疾病、苦惱、過惡、災橫。

他的腹部，流出無數的緊那羅王、幹闥婆王：他們是著名的樂師，歌奏出百千的妙樂。樂音中，贊嘆諸法的實性、佛陀、發菩提心、修菩薩行。他們把佛陀化世與古人守護佛教的史跡，佛陀的妙法，都一一的歌舞出來。

他的口中，流出無數的轉輪王：他開發寶藏，救濟一切貧乏者，所以民眾不偷盜；解放宮中的釆女，使男女得所，所以不邪淫；發揚仁慈的思想，仁民愛物，所以不斷生命；教導民眾不說誑；不挑撥離間；不惡口罵詈；也不說無益而動人邪思的巧言；教他們節貪欲；除忿怒；發揚因緣的真義，破除世俗的邪見。用這樣的十善，去教化他的臣民。

他的兩目，流出無數的日天：把生命、喜樂、熱烈的光明，照破惡趣的苦痛，世間的黑暗層，眾生的愚昧，心中陰闇的稠林，使世界美化、凈化又光明化。

他的眉間，流出無數的帝釋(天主)：他警覺一切天神，你們別錯會瞭！天國不是永生，是無常的幻滅。這唯有福德力，智慧力，正直的愛樂力，深徹的意志力，正念力，菩提心力，才是唯一的依怙者。他也贊嘆三寶，制止修羅殘酷的戰爭，魔王的搗亂。

他的額上，流出無數的梵天(世界的創造者)：他為瞭世界的罪惡苦痛而焦慮，誠懇的請佛說法。

他的頭上流出無數的菩薩：說佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜。

他的頂上，流出無數的如來：適應種種不同的眾生，說種種法門。像這樣流出的一切，遍滿瞭一切世界，作成辦一切眾生的事業。

善財觀察這不思議的利益眾生方便，專志一心的觀察，不斷而深刻的體會。一直過瞭六月又六日，海幢比丘才慢慢的出定。霎時間，利益眾生的事業也不見瞭。

善財歡喜的贊嘆：「大師！這境界是多麼深廣無量！他使一切眾生出三途，離八難。他敞開瞭人天的大道，享受人天的欲樂禪樂，增長世間的有為樂。他使眾生超出有海；叫他們發菩提心，修福智的資糧行，生長大悲力、大願力，一直到成佛。大師！這不是我所能贊嘆的，這叫什麼法門呢」？

「這叫普莊嚴清凈解脫門。這三昧境界，實在是廣大無量！一切世界，一切佛，一切眾生，這一切的一切，如果能深入此中，什麼都通達無礙。

不過善財！你也不要估價得太高瞭！菩薩的偉大還多著呢！離此不遠的南方，休舍優婆夷在海潮區的普莊嚴園佈教，你可以到那邊去，請問他怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道。我想，你一定要大有所得。去！再見吧」！

善財聽瞭，歡喜踴躍的告辭南行。

8、悲海情潮

海潮處，在摩利伽羅之南，是個濱海的區域，隔著保克海峽，與楞伽島相望。為瞭瞭解佛教，實行佛教，善財又不辭跋涉到這裡來。熱辣辣而多少帶點涼意的海風，不斷的吹著，掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑，無有斷絕時」！狂潮不已的沖動，吞沒瞭一切，也攝受瞭一切。風聲與潮音的交響，世間是雄偉而和諧！善財在這裡，獨往獨來的洞觀一切，沒入這一切中；他沒入一切的底裡，體驗一切的秘密。

優婆夷是佛教的在傢女弟子；休舍(希望)是無限的情潮：大乘佛教的聖者，到底希望些什麼？這確是值得參究的問題。善財這樣一邊想，一邊走，漸漸的到達瞭普莊嚴園。園在一帶平坦廣闊的高地上，四周繞著眾寶垣墻。

善財從空敞的園門進去，隻見一行行的寶樹，妙華盛開；氛氳的香氣，從微風中送過來。微風掠過樹枝，發出悠揚美妙的音樂。林子裡到處是池沼，滿滿的八功德水，又芬香，又清澈，連池底的金沙與錯落的寶珠，都明白可見。戲水的鳧、雁、孔雀、鴛鴦，悠然自得的在池中遊戲；有時，也偶然的唱一曲「定水湛然滿，浴此無垢人」的雅歌。池側有七寶階道，上去有欄桿；欄桿外，寶樹間張起瞭寶網與寶帳，這是澡浴者的休息處。此外，種寶蓮華的陂池，也著實不少。

園中有不少堂閣，都非常的富麗堂皇，尤其是莊嚴幢宮──休舍優婆夷的住宅。海藏寶平鋪的地面上，立著琉璃柱，蓋上閻浮檀金的黃瓦。宮中射出摩尼的光明，光中充滿瞭妙香；香、光莊嚴瞭普莊嚴園的一切。善財抬起頭來，見虛空中來去的雲霞，是香、華，是瓔珞、寶鬘，兩旁像禮敬的天子、天女，中間是遠來聽法的菩薩。善財走進瞭莊嚴幢宮，見無量的寶華座，陳列在寶光妙香與悠揚的音樂中。

中間，休舍優婆夷坐在真金座上。她戴著珠網冠、金釧、師子寶的耳璫，紺青色的長發，散散的垂在背後。身上披瞭摩尼的瓔珞寶網。這裡，聚集瞭無量大眾，都是從各方來親近她的。

善財上前去行禮，照例的敍述自己的來意：「聖者！我已發瞭無上菩提心，可還不知應該怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道。聽說聖者能善巧的教誨，特地過來親近，希望你肯指示我」！

休舍優婆夷望著善財說：「你就是善財嗎？前幾天文殊菩薩來這裡，他還提起你呢！善財！我得瞭離憂安隱幢解脫門，我達觀世間的一切。凡是來這裡見我色相的，聽我音聲的，紀念我的，或者與我同居共住的，給我服事的，都不會空過。他們一切的病苦除滅瞭，煩惱遠離瞭，進入無礙的清凈。我增長他們的善根，引他們走入功德之門。你想！那些不種善根的，不近善友的，不蒙佛力護念的，他們能來這裡親近我嗎？

善財！我告訴你：我這裡，十方諸佛經常來說法；我常常見佛聞法，與一切菩薩共住。我澡浴三寶的光明，得不思議的解脫。我不知什麼是值得憂慮怖畏的！這宮中的大眾，與我同行同住的；其它隻要加入普莊嚴園的，都是不退大菩提的聖者」。

善財見聞瞭這一切離憂法門，不覺坦然安樂說：「聖者！這是何等微妙不思議呀！聖者！你有這樣功德，從發菩提心到現在，有幾久瞭」？

「這不成問題」。休舍優婆夷直率的說：「我記得，從燃燈佛推上起，我在三十六恒沙佛的法會中聞法修學；再向前，我也記不得這許多。總之，菩薩上求下化的慈悲大願，是無量的；從大慈悲願門去修行，也不能用時間記算它；因修行而產生的三昧力，總持力，智力，通力，辯才力，感得的清凈身，都不可限量。發心所引起的一切，是那樣無量，你想能有最初發心的限量嗎」？

善財說：「聖者！是的！我的疑問，確乎是多餘的。這像大海的波浪，是無限不已的波動，追問它最初的波動，豈不太傻瞭！聖者！我相信你是快要成佛的；你自然知道，還要經過幾久，就要證得無上菩提呢」？這一問，休舍優婆夷與在座的大眾都笑瞭。

善財！「這還是不成問題！不論是眾生識海的愛浪，菩薩智海的願浪，同樣是無限而不已的沖動。向前推，既不能得發心的始量，向後望，能有成佛的終量嗎？你莫把菩薩發心的心量局狹瞭？發心的願望，是教化一切眾生，嚴凈一切國土。為瞭滿足這樣的大願，所以要遍往一切佛國，供養一切佛，參加一切法會，護持一切佛教；所以要知一切世界的成壞；要知一切眾生的心，根性，往業與現行：要滅盡一切眾生的煩惱，習氣。

菩薩無限而不已的願望，為瞭一切的一切。所以，如果一切世界的嚴凈完成，一切眾生的解脫完成，我的願望或者可以滿足瞭。但是，你想我願望的一切，這一切有限有量嗎？從事無限世間的凈化，無量眾生的解放，我的心整個在這點上，不舍世間的眾生，直到無盡的永遠。我希望如此，你說我考慮成佛的日子嗎？

為一切眾生而大願不已，精進不已，我從世界與眾生中，獲得無上的安慰。這是離憂安隱幢的真諦，那些急求自證者，是怎樣的熱惱憂怖啊！

善財！海潮處的佛教，是力的，狂熱的，你可以多多去參訪！在離此不遠的南方，那羅素有毘目瞿沙仙人，伊沙那聚落有勝熱婆羅門，他們的作風與我不同，但同樣代表佛教的真諦。好在相去不遠，天氣還早，你今天就過去吧」！

善財接受瞭她的指示，依依不舍的告辭出來。

9、沖破時空的限礙

善財從普莊嚴園出來，看看天色還早，就直向那羅素(不懶惰)地方來。轉過一個山坡，見山坳裡茂林修竹，華香鳥語，好一個清涼自在的世界！樵夫們指點說：「毘目瞿沙師徒門，在那右邊的栴檀林裡」。

善財就穿過竹園，向栴檀林來。隻見毘目瞿沙仙人，三十上下年紀，頭上結瞭丫髻，穿著樹皮衣，坐在青綠的草座上。他的學徒們，有著鹿皮衣的，有著樹皮衣的，也有編草為衣的。一個個頭挽環髻，在他的身前身後，坐著走著。善財恭敬的過去參禮

毘目仙人望著他的徒眾說：「難得！難得！這位遍參諸方的童子，已發瞭菩提心。他要予一切眾生以無畏，要深入佛海；光耀智能的朗月，照明世間的黑暗，消滅他的毒熱」。

仙眾們聽瞭，非常的欽佩善財，大傢把香華散在他身上，向他致敬說：「可愛的童子！可敬的童子！我們敬祝你前途的光明。你必然要救護一切眾生！你是福德山，智能山，也是明凈的智日。我們相信，福德與智慧，必將因你而普及到世間」！

毘目瞿沙在旁說：「是的！你們的敬贊是對的。凡是發心的聖者，他必然要圓凈佛道」。善財在禮拜的時候，受到仙眾們的敬贊，也沒有否認，隻是感覺自己責任的無限。他用微笑敬答仙眾們的好意，用誠敬謙和向毘目瞿沙請教。

毘目瞿沙說；「我得瞭無勝幢解脫門，你要瞭解它，請把右手伸出來」！

仙人用右手緊握善財的右手，剎那間，善財自覺力量充滿瞭身心。覺得自己已到瞭十方十佛剎微塵數的世界，見佛剎、眾會、佛陀的莊嚴；見佛陀適應眾生而說法，一字一句都受持不忘。善財又自覺在這一一世界的一一佛會中，或是一日夜，或是半月一月，百年千年，或是不可說不可說佛剎微塵數劫，在那裡見佛、聞法、修學。

善財深入瞭無勝幢解脫，不再為悠久的時間，廣大的空間所脅制，獲得普攝諸方與三世無盡的慧光。他金剛一樣的堅固不拔，粉碎一切的障礙。智慧的一切明凈(普莊嚴)，引出無限的精進，體現凈化一切又融攝一切的如空的佛智。

仙人把手一放，善財立刻見自己還是舊樣的善財，還在那羅素的林中。仙人笑問道：「善財！你還記得嗎」？

善財禮謝說：「這是聖者的慈悲，是聖者勝過一切，一切不能勝過的大力」！

「善財！我所證知的，就是這突破時空限礙的精勤。你的前程無限，你該不斷的前進」！

善財參過那羅素，又向伊沙那聚落來。

10、烽火連天

善財在路上，聽說伊沙那(長直)的形勢不大安定，現在正陷在狂熱的騷動中。一住直前的長期苦幹，從路人的表情看起來，著實有點憂慮。善財呢，為瞭菩薩行的修學，顧不得它是否在騷動，為什麼騷動，決意向伊沙那來。

問起勝熱婆羅門，知道他就在不遠的前方。善財翻過瞭東南大山，隻見勝熱在不顧一切苦痛中修行。假如說苦幹，這是苦幹的榜樣瞭。滿山滿谷的大火，前方後方，南方北方，延長擴大起來，成為嚴密而猛烈的火網。大火中白刃相接，築成劍樹與刀山的高峰。勝熱與他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火網去。刀山與火網，似乎是他們的安慰。

善財一見，不覺有點戰栗，遠遠的贊嘆下拜。勝熱見瞭善財，不息的揮手狂呼：「童子！來！你說；菩薩有隔岸觀火的嗎？來！你要學菩薩行，修菩薩道，這不難；你能踏上刀山，向大火直跳，我保證能滿足你的一切。站得遠遠的敬禮，這有什麼相幹？你是菩薩，是童子，那麼來！快來！快來」！

這時，善財不免狐疑而躊躇瞭。人身難得，見佛聞法得善知識的指導，是難而又難。登刀山，入火聚，這不會喪失生命嗎？沒有這人身，憑什麼修行度眾生！這怕是魔化的惡知識，是反佛教者，他將引導我走上毀滅，走入惡道，障礙我的修學。善財這麼一想，不覺渾身戰抖，準備立刻退下來。

「善財！善財！你千萬不要那樣想」！善財一怔，抬頭見雲霞繚繞的虛空中，十千梵天在呼喚他。

「善財！這是聖者的金剛般若光；他堅強而勇猛的精進，從沒有後退。他要消滅世間的一切貪欲、邪見，解脫老死的怖畏。你認為人身難得：這自然是難得的。但生命是無限的無限；在生命洪流中，這渺小的一生，算得什麼！你太為這一生打算瞭！你不要狐疑，我們，你該是知道的。我們自以為是自在者，是世間的創造者，應該支配世間，是世間的最優勝者。但是勝熱婆羅門的苦行，刀山火光震動瞭我們，使我們憂慮驚惶，寢食不安，拜倒在勝熱的跟前。

他呵責我們：你們憑什麼創造世界，支配世界？他滅除我們的邪見狂慢，教我們在大慈悲的廣大心中，發菩提心。你想：他是魔化的惡知識嗎」？

梵天還在勸導，魔王也在虛空中出現瞭。「善財！你不該懷疑善知識！你可以想我們，障礙他人的解脫自在；凡是要超出我統治的，我就千方百計的障礙他。威脅引誘，唱道和平正義而又為自我的權益而戰。總之，隸屬我的，就是善，是自在，解脫，就是真理。

但是，婆羅門的苦行，刀兵的火光，使我們的一切，就是崇高的宮殿，尊貴的王冠，也黯淡無色而搖動瞭。我們開始醒悟，不再樂著統治世間的自由，到婆羅門那裡去請教。從此，我們不再障礙他人的進步為善，發菩提心。這樣的善知識，你是可以毀謗的嗎」？

他化自在天與化樂天，也在空中高呼：「我們利用他人而得的自在，物質的欲樂，是怎樣的虛偽！唯有勝熱婆羅門戰火的光明，使我們走上真自由，真喜樂」。

兜率天也在月光下出來瞭：「善財哪！聖者的功德不可思議！我們落在自我的解脫中，狗咬枯骨，自以為少欲知足；受瞭虛誑知足的蒙蔽，不再為無限的光明而努力。勝熱的苦行，拯救瞭我們，擊破我們的懈怠。我們走出自己的殿堂來，不再想須臾茍且。我們從勝熱那裡，瞭解少欲知足的真諦，獲得無限的歡喜」。

東方的空中，三十三天與他的眷屬也向善財說：「善財！我們敢憑自己的經驗向你作見證。我們生在天朝，從來天國的榮華，使我們憍慢放逸，沈迷在金粉的欲樂中。連釋迦佛的教授，也大半遺忘，很少能把它放在心上。阿修羅不斷的侵略，不得已高唱和平，文飾自己的懦弱。我們快要從天上落在地上，虧瞭勝熱婆羅門的苦行──刀、火，才恍然警覺。我們不敢樂著天國的五欲，接受他的指導。一切在無常演變中，過去的光榮，瞬息的過去，未來的需要現在來創造。我們舍離自我的欲樂、憍慢、放逸，在不斷的恐怖中，堅固我們的菩提心」。三十三天在勸告善財時，把許多曼陀羅華，華雨繽紛的散在勝熱的身上。

虛空中，隱隱的神鬼都現出身來。海國的龍王，好作空中襲擊的迦樓羅，醉心音樂與跳舞的幹闥婆、緊那羅，一個個的忠告善財。天色忽然黯淡瞭，龐大的醜類，身長八萬四千由旬的阿修羅，從東洋大海站起來，一手摸著太陽，發出呀呀的怪聲：「善財！他是否魔化的惡知識，我把自己的一切告訴你，你可以自己考慮。我們住在東洋，雖然與天朝有著姻戚的關系，但猜疑憍慢，無限的貪欲，促我們經常向天國進攻，想掠奪占有天宮的一切。有時，損兵折將，戰戰兢兢的躲在藕絲孔裡；有時，美女成為天宮的舞女。但野心不死的我們，還是不斷的向天朝騷擾。自從勝熱婆羅門的苦行，扇起熊熊的戰火，火光震動瞭我們的老傢。大海狂嘯瞭，大地震動瞭，我們自負的力量，什麼也不再存在，我們覺悟而懺悔瞭！舍離瞭憍慢、放逸、諂詐、虛誑，從勝熱婆羅門的教誨中，獲得佛陀利他的十力」。

那時，山谷中，樹林中，虛空中，一群群的夜叉、羅剎、鳩盤茶，他們都現身說法：「善財！刀山，大火，是反佛教的嗎？你想：我們從前，假借天帝的意旨，吸人的血，吃人的肉，不要說脂膏，有時連枯骨也要吃。世間咒詛我們，怨恨我們，我們反引以為憍傲。勝熱的刀鋒戰火，消滅瞭我們的鬼性，我們高呼聖者慈悲！我們是願意懺悔的。我們生起慈愍心，對眾生不再敢惱害。懺悔過去的一切，成為佛化的新人」。

空中又有天人在歌唱，他們禮敬勝熱婆羅門，歡喜中流著熱淚：「聖者！過去我們過的是什麼生活？阿鼻等八大地獄中，受赤火的焚燒；八寒地獄中，受狂風、大雪、堅冰的酷虐。我們是餓鬼，貧窮困苦，一切都不是我們所能享受的。我們是畜生，無條件的忍受他們的宰割。唯有聖者刀山火網的光明，解放我們，使我們的痛苦休息。我們真誠的感戴你，信仰你，服從你。現在，我們是從地獄的底層生在天上，享受天堂的幸福。我們知道你的恩德，願意永遠的瞻仰贊嘆你！從你修學佛法，發大菩提心」。

香華堆滿瞭刀山火焰，歌音充滿瞭虛空。勝熱婆羅門照樣的登刀山，入火坑，善財卻慚愧無地而懺悔瞭。他向聖者作禮說：「聖者！我是童子，我是幼稚愚癡。我懷疑你，心中誹謗你，這一切的錯誤，願聖者容許我的悔過」！

勝熱說：「是的，善財！你真是童子，幼稚愚癡。你應隨順善知識的教誨，一切無疑。應當懺悔。佛法中，有罪當懺悔，懺悔則安樂」。

善財聽瞭，從歡喜中湧出無畏的精進，大踏步的走上刀山，投入火網中去。一到中間，接觸瞭火光，不覺說：「奇哉！奇哉！刀山與火聚，竟是這樣的安樂」！

勝熱說：「這是你自己所證得的。在不礙性空的般若中，為解脫眾生的苦痛，上刀山，入火聚，才是菩薩的快樂自在，這是我的無盡輪解脫門。大菩薩的大精進，還多得很，我也不明白，你該再向南方前進。師子奮迅城的慈行童女，你可以參訪去」！

善財感激善知識的開示，熱淚橫流的別瞭出來。回望伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛瞭。

33、一片贊佛聲

菩提場中的普賢菩薩，是廣大行願的實現者。在他清凈的心華中，正見瞭佛陀的真實。一種正覺的同情，從心的深處浮現，充滿瞭一切法界。無限的崇仰敬愛，使他與同行同願的普賢行者，唱出無盡的妙音，頌贊佛陀的真實，一直到未來：「清凈妙法身，三界無倫匹！超出諸世間，有無不可說。無依非不住，不去非不至；夢境如空華，我觀佛如是。佛海摩尼寶，隨應而差別，非色非非色，似現無所得。一切難為喻，喻所不能及！虛空或可量，難盡佛功德」！