中國寺廟之最：著名的天葬臺，墨竹止貢寺

止貢寺全景

止貢寺

止貢寺天葬臺

止貢提寺，亦稱“直工寺”、“直孔寺”、“直貢帖寺”。在拉薩市之墨竹工卡縣境內，位於縣駐地以北仁多崗鄉、血弄藏佈北岸山坡上。仁多崗距縣駐地61公裡，縣城距自治區首府拉薩73公裡。

止貢提寺是帕木竹巴弟子木雅貢仁建，1179年止貢巴·仁欽貝護建成為大寺，名“止貢提”，即止貢噶舉派的中心主寺。止貢巴?仁欽貝是四川鄧柯人，屬居熱氏傢族。他傢世代信奉寧瑪派（紅教），他6歲開始學習藏文，並在其父跟前聞習佛法，據說9歲時他便開始講經說法。青年時期鄧柯一帶常遭受自然災害，他就到康區給別人念經維持生活。後來拜帕木竹巴為師，聞習瞭帕木竹巴的教授後生起瞭照見一切法真實性的智慧，帕木竹巴又傳授給他一種特殊的密法，使他名望逐漸提高。25歲時由貢塘喇嘛香松妥巴杜僧做屏教師給他授比丘戒（菩薩戒）。1177年至1179年他曾住持丹薩提寺三年，後因與寺僧不和而離任。於1179年到墨竹工卡的止貢地方，在原有小寺的基礎上擴建成為一座大寺，這就是著名的寺貢提寺。止貢巴的名字由此寺名而來，他所傳的教派也就被稱為“止貢噶舉”。該派重戒律，認為以因果說和真實相融合，可以達到“真空”與“大悲”的境地。他的教授比較深奧；他的通達真實的弟子很多，遍及鄔堅（今阿富汗）和那爛陀、五臺山等。

止貢噶舉在西藏佛教界有一定的地位，止貢萬戶在十三萬戶中位列前藏之首。元朝初年，止貢得到旭烈兀的特別支持，常和薩迦派發生糾紛。1290年，薩迦本欽·阿迦侖奏請忽必烈派兵進藏攻入止貢峽谷，焚燒止貢提寺大經堂，摧毀18尊巨佛和7座多門塔，據說在這次戰爭中殺死止貢噶舉派僧侶和屬民一萬多人，歷史上稱這次事件為“林洛”。林洛以後，止貢噶舉實力大為衰落，但在宗教方面仍有一定影響。到14世紀中葉，止貢噶舉的實力又逐漸恢復，並且聯合雅桑、蔡巴等萬戶與帕摩竹萬戶作戰被打敗，實力又一次削弱瞭。到明代，止貢噶舉的領袖人物旺仁波且仁欽貝傑於1413年被明成祖封為闡教王。15世紀格魯派興起後，止貢噶舉又抵制格魯派被擊敗。到第五世達賴喇嘛阿旺?羅桑喜措受清朝順治皇帝正式冊封以後，止貢噶舉不得不處於達賴喇嘛的管轄之下。從這時起，止貢噶舉也采用瞭活佛轉世制度。

止貢提寺主要由經堂、佛殿、藏經樓、壇城、護法神殿和修禪密室組成。其中被稱為“世界一莊嚴”的靈塔殿最為壯觀，高3層，主供傑覺巴靈塔，塔內裝藏有噶舉派歷代祖師舍利子、印度8大持明和80位居士的衣物、金銅聚蓮塔數十座、佛經和許多珍貴藥材等。在紮西果芒殿內主供傑喇嘛塑像，其右側供有2層樓高的大威德金剛泥塑像和金銀質菩提大佛塔；南面為止貢歷代法臺的紅色法座，極為神聖。貢康內供有傑覺巴、釋迦能仁、龍樹大師等塑像，供有傑覺巴腳印、止貢護法神阿傑確吉卓瑪金銅塑像及銅質佛像數百尊。修禪密室散落在主殿四周，隻有一個小木門和一個小窗戶，面積6～7平方米。修滿者可得到“倉巴”的稱號，時間長者為三年三個月零三天，短者也要三個月。

拙火定是噶舉派的一種密法，也是該寺一大特色。到目前為止，該寺修成拙火定的隻有2人：巴窮仁佈切（已於1990年94歲時圓寂）和丹增尼瑪。修成拙火定的人能在冬天將剛從水中撈出的袈裟披在身上烤幹；如果下瞭雪，他在屋內發功後屋頂上的雪即刻可以融化。

止貢堤寺靈魂超度獅具特色，它能使靈魂出竅。這種灌頂方法隻有該寺的活佛才能施行。佛教認為，人死後靈魂有可能進入“三善趣”；也有可能進入“三惡趣”。如果通過止貢提寺活佛“灌頂”，在死者頭上打一個洞，靈魂就會從頭上出來進入三善趣。如果不灌頂，隻要你到止貢提寺天葬場用頭輕輕碰那裡的瑪尼石，死後也會進入三善趣。

止貢天葬場即止貢提壇城，藏語稱“上貢替丹甲”。距止貢提寺僅10分鐘路程。傳說世界上最出名的天葬臺有三個：一個在印度叫斯白天葬臺，由密教大師龍樹開辟，舉世聞名的“神奇屍體講故事”便是以斯白天葬臺為背景產生的；一個在山南叫青樸天葬臺；另一個在拉薩叫止貢天葬臺，由止貢噶舉大師傑覺巴·紀登貢佈開辟。這三個天葬臺中，止貢天葬臺最大，有“止貢曲佳”之稱，意思是永生永恒之地。離天葬臺不遠的6座佛塔是止貢活佛圓寂的靈塔，還有許多刻有經文的小石片，是人們為超度亡靈而刻寫的。

止貢提寺每年藏歷3月28～29日要跳金剛神舞。從藏歷2月開始，全寺僧人便集中誦經，持續一個月。念經期間，用彩粉繪制壇城，用糌粑做一個人形怪物“棱嘎”，被當作教敵或邪惡的化身。3月28～29日正式表演神舞。眾神要把“棱嘎”砍成啐塊用火燒掉，象征教敵與邪魔已被斬盡，教法如旭日東升庇護眾生。