戒色的十大誤區，你撞瞭幾個？

第一個誤區，一旦發願要持戒不邪淫，就會認為自已永遠不會失敗。這是一個錯誤的認識。因為持不邪淫戒，需要定慧，定慧上不去，戒行也上去的。而一旦發願戒邪淫，並不就意味著自已具足瞭定慧力瞭。沒有具足定慧力，就一定會有失敗，尤其是現在這種社幷會，邪淫的緣很多，失敗也就更易瞭。

我們發願持戒，不是說發瞭願，就一定能做到成功，而是一定要去努力做。我們發瞭持戒的願，我們不努力，這是有願無行，是虛願。我們努力瞭，但失敗瞭，這是我們智慧定力能力還太小，我們失敗後，要繼續分析原因，采取改正與預防措施，提高智慧定力持戒能力。這樣失敗才是成功之母。失敗，在人生中可以有多次，但人生中隻要有一次成功，就一生成功瞭。因為你發的願是終生不邪淫的願。

第二個誤區，理不明，事不達。為什麼要持“不邪淫戒”?為什麼邪淫會導致福祿壽漏盡?道理不清楚，因果不明瞭。別人說邪淫瞭，功名沒瞭，為什麼呢?邪淫即迷於淫色，精神不聚，如此心態與身體，身何能康?心何能安?身不康，心不安，學業功名如何能成就?若說有神明在記功過，那神明其實也就是自心，自心記錄著身心的狀態在變化。頭上三尺有神明，還不是說自已的心。

第三個誤區，持戒的本質不明。持戒的本質是攝心。心不迷於境，不著於物。這是戒的本質。而對於境來說，隻要不迷不著，便能轉境。例如，有欲念重的學人，頭腦中揮不去行淫的色相境界。甚至念佛念經，頭腦裡也有淫穢影像。更甚者，拜佛時，也見佛懷裡坐著一個裸女在行淫。見到尼師，也會起念與之行淫。

種種淫穢之心境，不可盡說。但我們知道，我們持戒的本質，就是攝心。淫境來時，這不是我們的本願。我們的本願是斷除一切淫境的迷惑。所以，我們要清楚，我們的本願是不被淫境所迷惑。淫境來瞭，如何辦?它來它的，我做我該做的。它的出現不是我的本願，它是它。

我的本願是覺正凈自性三皈依，是念佛，是誦經，是持戒。我念我的佛，它來去由它。它現前瞭，我念我的佛。它不現前瞭，我也念我的佛。不要怨嗔淫境的出現，也不要貪著淫境的出現。楞嚴經雲：若能轉境，即同如來。隻要不被境轉，一切皆無礙。管它是裸女抱佛行淫，還是尼師脫衣上身。我念我的佛。

第四個誤區，淫境淫念的出現，不是隻有壞事，沒有好事的。六祖就說過“淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。”這話很明白地告訴我們，染凈相對，互為因果。淫性起來瞭，心迷亂瞭。我們知道這是迷亂瞭，所以我們對不迷亂的清凈心，才會認識更清楚，才會更珍重。除淫，是有為的。一定要采取措施去除淫。念佛，誦咒，讀經，轉移註意力，跑步，打拳，都可以。如果功夫好，見地高，一念觀自在，轉境即無礙。沒有必要去在乎種種形式，關鍵在心開!

第五個誤區，視身上性欲如洪水猛獸。其實，“精不降，樂不生”，性欲不起，氣脈還沒到打開時候。所以，一味地通過降低營養，來控制性欲，容易造成枯木境界，造成營養不良。

這個不是持戒的目的。持戒，不是為瞭持戒而持戒，持戒的目的是攝心，開發出定慧，達到證道的目的。營養不良，不易證道。性欲起來時，別畏懼，別驚慌，正身正心，思無邪時，精關即守牢，真氣則自運。黃帝內經雲：“虛無恬淡，真氣從之。”此時，正身正心，調心至虛無恬淡，自有一真氣從之而生。這是性欲起來時，道傢說生藥時。

離為火，即欲火。坎為水，心如止水。用坎水來填離火，既濟。所以，性欲上身，這種自然狀態，是好事來瞭。而不是洪水猛獸來瞭。關鍵是要正心正思維，要正覺，心不錯亂，這樣心才會達到清凈安穩歡喜解脫自在無礙虛無恬淡。

在這種狀態下，性欲之火便轉化成體內真氣。大有益於身心健康!這是好事!很多戒淫的同修，把欲火看得同洪水猛獸一樣可憎，這是誤區。楞嚴經裡有個菩薩，是專門修這個欲火的。他有很大的力氣!如何修?就是用心如止水來觀欲火得自在。有些欲念重的眾生，修這個法門，特別容易快速成就。

就是用止水之心觀欲火而得自在，在既濟之中得妙樂。但是千萬不要刺激自已的性欲!那樣又貪著境界，屬於邪淫瞭。心貪瞭，還不邪嗎?既來之，則安之。既去之，即隨之。既不來，樂自在。佛與魔之間，本來無隔線。境界一轉變，隻在一念間。正念境清凈，邪念魔擾亂。淫性亦如是，關鍵要正念。

第六個誤區，以為精沒有射出來 ，就是沒有邪淫。所以，有很多人，在戒邪淫中，很會為自已找藉口，手淫數下，沒有射精，認為自已沒有犯，心安理得，再來幾下，專門打這種擦邊球，最後，不是去息心凈意，而是去追求忍精不射。

以前，看到日本有個邪教，麻原教弟子，觀淫畫手淫，說是練習定力，這個完全是錯用心瞭。戒邪淫，一定有個明顯的標準，心邪瞭，淫才邪。淫本身，並無邪正之分。性沖動也隻是身體內的一種生理反應，淫性也隻是心中的一個業力作用。

淫本身，並無邪正之分。但心背覺合塵瞭，迷瞭，癡瞭，貪瞭，嗔瞭，便邪瞭。多數人，是貪著淫境。這是不及。但有很多同修，發心戒邪淫，心中一起淫境，便嗔憎起來，這也是在邪淫。因為嗔憎心，也是邪心。邪心對待淫境界，即是邪淫。

所以，過猶不及。過火瞭，便生起嗔憎心來，這個心態，與貪著淫境，一樣是邪淫。我們要中道地對待淫境。不取不舍，不貪不嗔。淫境，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。真想淫?真想!那這個想，也一樣。想即是空，空即是想，想不異空，空不異想。不要憎恨有顆想淫的心念，也不要貪著於想淫的境界。

第七個誤區，以為和妻子行淫，便無過失。楞嚴經上說得很明白，不論和誰行淫，隻要動瞭欲念，起瞭貪著，就是邪淫，就在墜落。當然，從人道的角度講，和妻子行淫，不會影響社幷會安定。但從修行人的角度講，不論行淫時，貪著也好，嗔厭也好，隻要心邪瞭，便是邪淫。

楞嚴經中說，欲界的最高修養是，“應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟”，嚴格地講，這樣的境界，是在傢夫妻行淫時的最高境界。欲界，必竟是離不開欲事。梵天，才沒有這些欲事，所以楞嚴經中說，是勝流，無淫的梵行，才是殊勝的境界。欲界的淫事，是不殊勝的境界。

所以，千萬別貪著其事，以為夫妻行淫，可以貪著，那樣也是邪淫。但另一方的見地與修為不高時，她是凡夫，她有心理與生理需要時，自已有義務行事。

這個時候，也不要貪著梵天境界，而嗔厭欲界之事。因為我們學佛，不是求生梵天，而是講究正覺，講究隨所遇處恒安樂的清凈安穩歡喜解脫自在。

在欲界，一樣安樂。隻有正覺，三界火宅才清涼，便是在地獄，一樣能安穩歡喜。如果不正覺，便是上升到梵天，一樣是在火宅裡。修行，要修這正覺行。而不是為瞭持戒而持戒，不明因果，不通事理，那樣是瞎胡鬧。

第八個誤區，不能正確看待密宗的雙身歡喜佛。雙身歡喜佛，就是男女淫相。為什麼會有這個法相呢?這個道理其實並不深。讀瞭楞嚴經，就明白瞭這個道理瞭。

在一些藏密的唐卡裡，中間是佛。左邊是雙身歡喜佛，代表欲界，右邊是托缽靜坐，代表梵天以上色無色界。也就是說，佛示現雙身行淫相，就是教導我們，於淫事中，莫貪著，亦莫嗔厭，以正覺為依，趣歸清凈安穩解脫。

所以，有妻子的，在妻子需要時，不要逃避淫事，嗔厭這事，隻要合之以禮，行之以時，不放縱貪著，不迷戀癡情，即是歡喜佛。但有些不法之徒，藉口雙修，行貪著之事，此是魔著邪徒，不足論也。雙修，在於夫妻之間，合法合禮，於淫境欲界，得安穩解脫清凈自在。

如果違法非禮，便是貪著，便是邪魔，我輩要法眼清凈，不要為騙色者所誤。所以，沒有妻子的人，你想手淫，那你一定是貪著瞭，是邪淫瞭。你性幻想瞭，那你也是貪著瞭，是意邪淫瞭。隻要一貪著，就邪瞭。如何才是不貪著呢?楞嚴經上有一個法門，叫念佛法門，可以“不假方便，自然心開”。

淫境來時，我亦念我的佛，我不嗔亦不貪，不取亦不舍。淫境去時，我亦念我的佛，我不嗔亦不貪。我隻管念我的阿彌陀佛，不假任何方便，自然合道。

第九個誤區，認為完全沒有淫欲，便是修道成功。這是不對的!完全沒有淫欲，隻能說，他沒有在欲界裡呆瞭。那他去哪裡瞭?他去色無色界瞭。境界上升到梵天以上瞭。但那是修境界，不是修道。修境界，境界來瞭，哪怕你是到瞭色無色界，隻要是迷而不覺，邪而不正，一樣是不清凈安穩的。

法華經裡說，色無色界一樣是火宅，三界災宅，就是指欲界，色界，無色界這三界。修道，是修個隨所遇處恒安樂的正覺菩提清凈心。有淫境，沒淫境，這個並不礙自已解脫。隻要正覺，就能於淫相而離淫相。佛者，覺也。我們學佛，就是要學這個覺悟。而不是貪著境界，那樣是出瞭狼窩，入瞭虎穴。

第十個誤區，既然說有瞭正覺，在地獄也清凈，在天堂也無礙，那我們幹嗎還要持戒?這是倒果為因的誤區。一個人，要得到正覺這個果，一定要造正覺這個因。我們能做人，便是過去持戒的因，才有得生人的果報。

過去於三寶處種善根福德因緣，今生才有緣值遇佛法。值遇佛法，得到正覺的果報。得到正覺的果報，才明白在地獄也清凈，在天堂也無礙。所以，什麼是因?持戒是因。如果不持戒。墜到三惡道中去。就沒有機緣遇到佛法瞭。

遇不到佛法，就不得到正覺的果報瞭。得不到正覺的果報，就不會有“在地獄也清凈，在天堂也無礙”的見地瞭。所以，現在有這正覺的見地，那是過去世持五戒的因。現在持五戒，那是為未來得正覺果修善根因緣福德。

在此懺悔我所犯的一切邪淫惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願共戒邪淫，得大自在!