日常法師：資糧的重要性
從最初發菩提心，中間集積福慧資糧、最後現證圓滿正覺。修行任何宗派法門都需要資糧，資糧不夠生不起善法欲，無法精進，即使能精進也是原地踏步。《菩提道次第廣論》雲：修集資糧生德順緣。復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那道之正因。《本生論》亦雲：若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。
日常法師是這樣說：
究竟修行的資糧是什麼，我們不一定能夠體會得到，可是到僧團來的人，大傢都有經驗，就是剛來的時候會不太習慣。這有兩種狀態：一種是會想傢，覺得傢裡的一切都很好；還有一種雖然不想傢瞭，可是對寺院生活不習慣。第一種狀況就是跟佛法不相應，內心所希求的不是正確的佛法而是世間的那些東西，這是一個違緣。另一種雖然不想傢瞭，可是對寺院的生活不太習慣，比如說我們這裡要學很多法器，要學很多經典、要背書。人傢在梵唄唱念，自己卻傻傻地一竅不通，那怎麼辦？隻有努力地學。還有就算是你很想學，但是學不來，怎麼辦呢？隻有不斷地練，這是大傢都有的經驗，隻要你肯不斷地努力，自然慢慢就會有改善，這個就是集資部分。我之所以這樣說，是希望大傢比較容易地用這些實際上的狀態來衡量自己。這個在藏系稱為七支行願，在漢地就是十大願王，這是我們早晚課每天都念的。
我們現在學法的人，往往不瞭解這個必需要的條件－－對自己資糧夠不夠不瞭解。我們既然宿生有善根來出傢瞭，特別要把握住這個特點。當年我的老師一再告訴我，當時我不太懂，現在經過瞭幾十年才漸漸真實地體會到他一直說“資糧不夠沒有用”的意思。到底什麼是資糧，我實在說不上來，可是吃瞭很多苦頭以後，現在才真正瞭解集聚資糧非常重要。這件事情不僅僅是藏系三大寺他們非常強調，其實我們學佛法整個的過程都是如此。我們在常住，如果覺得自己是來修學佛法的，當大老爺，別人燒好瞭飯給我吃，吃好瞭飯有人講法給我聽，聽好瞭讓我去修行，這是絕端的錯誤。我們來瞭以後應該集聚資糧，該是我掃廁所，我就去掃，要燒飯，我去燒，應該這樣努力，這一點非常重要。
我最近看到一則有關集聚資糧的故事。民國以來有幾位瞭不起的大法師，其中一位是倓虛大師，他是東北人，是諦閑老法師的法子，非常精彩。在他的《影塵回憶錄》裡面講到一位曬蠟燭的法師。為什麼叫曬蠟燭的法師呢？我們平常供佛的時候要香、燭、花、燈，在大陸上不像這裡天氣暖和，而且現在種花的人很多，以前窮苦的民間，花不像現在這般普遍，但是用燈跟燭供佛是一定有的。現在我們用的這種蠟燭叫做洋蠟，是用石油提煉出來的，所以不太容易融化，以前的蠟好像是植物提煉出來的，比較容易融化，所以那種老式的蠟燭是不能放在太陽下曬的。現在這位法師，他把蠟燭放在太陽下面去曬。
揚州的金山寺是大陸江浙一帶最精彩的一個禪宗叢林，出瞭很多人才，在那寺裡有一位法師腦筋很笨，大傢平常都拿他開玩笑，他也不在乎，實際上他也不懂。江浙一帶到瞭春天下過梅雨之後，很多東西發黴，需要曬。叢林裡面有一個習慣，每年會曬藏經，曬瞭以後收起來。那一天大傢都在曬，這位很笨的法師是香燈師，要關照大殿裡的東西。大傢都在曬，他想：我大殿裡面沒什麼東西好曬的。人傢說：欸！那個蠟燭發黴瞭，你也拿出來曬一曬。他說：對呀！就把蠟燭拿出來，一看真的上面已經發黴瞭，他就把蠟燭拿去曬。那個蠟燭是不能曬的，一曬就融掉瞭。以前那個老方法做的蠟燭，裡邊有硬硬的一根蠟蕊，結果曬瞭以後，蠟燭都融化凝結成一塊一塊的，裡邊的蠟燭蕊子一根根地露在外頭。到瞭晚上他去收，咦！怎麼蠟燭不見瞭呢？一看，隻剩一根一根的蕊子，蠟燭油都流在地下。他自己也並不懂，他想大概曬完瞭應該這樣，所以他就把一根根的蕊子收起來，再把那些融化的蠟燭油一塊塊挖起來，裝在壇子裡收好。到瞭晚上要點蠟燭瞭，蠟燭本來裡邊是蕊子，外面是紅顏色的蠟，可是他拿出來的蠟燭，外面沒有瞭，隻剩裡邊那個蕊子，他拿來點瞭以後就上殿瞭，他也忘記瞭。維那看到就很驚訝地問：今天晚上的蠟燭是怎麼一回事？他回答說：今天我把它曬瞭一下就變成這樣。大傢曉得他是個非常傻的傻瓜，平常要是出狀況的話，一定會處罰他，可是大叢林裡面的維那師都是有一點工夫的，即便沒有真的工夫，當著大眾很嚴肅的場面發脾氣也不對，所以他就忍住瞭。轉念一想：這個傢夥！笨頭笨腦，人傢跟他開玩笑，上瞭當瞭也不知道，說他也沒用。所以他就說：“某法師啊！像你這樣聰明的人，留在我這裡太可惜瞭。現在諦閑大法師在溫州頭陀寺開講座，要最好、最聰明的人去。法師你這麼瞭不起的人，應該去聽經，留在我們這裡是沒用的。”曬蠟燭的法師聽瞭很高興，心想：“哦，我居然還這麼好啊！對對對！像我這麼聰明的人不應該在這裡坐禪，我應該要去。”那位維那師就說：“既然這樣，你就早點走吧！”人傢都在暗暗地笑他，他居然好高興，馬上打包行李，請瞭假，就到諦閑大師那裡去瞭。
因為諦閑大師那裡學教的人不太多，所以他就告訴客堂（客堂就是叢林裡負責接待外人的地方）：凡是外面有人來學教的，不論老少，我們總好好地接待他，給他機會。結果那位曬蠟燭的法師傻頭傻腦地跑來，知客師一看這個人又憨又直又傻的，覺得很奇怪。以前大陸上坐禪的門庭跟講教的，彼此各有各的概念，大傢不大能夠相容，現在居然一個坐禪的道場叫他來，總有些原因。於是就問他：“你在那裡好好的一個大叢林，為什麼會來呢？”他答：“我的維那師父告訴我，像我這麼聰明的人應該來學教……。”他居然把那個故事就搬出來瞭，知客師一聽，這麼一個大傻瓜跑來，但他一想到老法師說的，反正不管什麼人來學教，總要好好地接待他，所以就替他安單瞭。來瞭以後當然會晉見諦閑大師，像那種大德，絕對不會像我們一般人從表面去看事情，就問他：你從哪裡來啊？他答：我是從金山寺來的。大師一聽，這金山寺是禪宗的道場，就問他：“你怎麼會來的？”他就把事情的經過講出來。大師一聽曉得這個人資糧不夠，就說：“好！好！你發心來，非常好，但是資糧很重要，要先在常住行苦行，現在你去掃廁所。”他就很認真地去掃廁所，反正別人不願意做的事情他都做，在那裡苦苦地做苦工，一做就做瞭十幾年。剛開始的時候有人告訴他：“既然要來學教，就要聽法啊！”他說：“老法師告訴我資糧不夠，要在這裡做。”他就有這種絕對的信心。後來老法師告訴他：“你現在可以稍微來聽聽看。”剛來的時候一個大字都不認識，就這樣熬下去，後來竟成為頭陀寺中一位非常瞭不起的大法師。
諦閑大師因為是當時國內最瞭不起的一位教下的大師（這都是再來人喔！你們可以去看他的故事，非常感人），全國上下都請他去講經。講經的時候要請幾個重要的人，萬一老法師有事情，可以當附講，這個人必須是弟子當中最精彩的人。當時那位曬蠟燭的法師已經變成瞭學生當中最精彩的，所以老法師就要他跟去。後來也到瞭金山寺去講經，講瞭一座以後，老法師身體不好，就叫曬蠟燭的法師來附講，結果從頭講到尾。當初那位維那笑他，把他趕走的時候還跟他說：“你這個聰明人將來學好瞭以後回來講，我來給你做維那（做維那就是侍候他）。”本來在大叢林裡，要做到維那很不容易，經過瞭十幾年，這位維那還在那裡，於是真的就為那位曬蠟燭的法師做維那。
近代雖然佛法衰頹瞭，可是這種類似的故事仍有許多，這都不是笑話，都是真實的，老一輩的人很多都曾看見過這種人。倓虛老法師與這位曬蠟蠋的法師在一起過，曉得這個人。我們現在總不會像曬蠟燭的法師那麼笨吧！假定我們肯好好地再多集一點資糧，我想成就應該不隻如此；反過來說，我們今天有瞭這麼好的資糧，假如自己驕傲而不好好努力的話，絕趕不上那位曬蠟燭的法師。佛法很實在，一點都虛假不瞭。那位曬蠟燭的法師還沒有真的用自肉買，可是他的確肯做人傢不願意做的事情，實際上也就是告訴我們這個內涵。像這種地方，但願我們不要把它當成文字看，否則腦筋最好的人，總覺得自己最瞭不起，實際上他一定跟法最不相應，聽見瞭法，他就拿著法到處去觀察、到處去辨別，隻在文字上面轉，而不能凈化自己的身心。萬一條件不夠，要好好集聚資糧。