凈土法門：你隨便批評，這個就是拔舌地獄的罪過
你隨便批評，這個就是拔舌地獄的罪過
摘自凈土大經科註-第509集（凈空法師）
障緣多，特別是我們選擇這個本子，諸位一定要知道，今天依照這個本子修行的人不少。《無量壽經》九種本子我都看過，不單看過，我還印過。我印這個幹什麼？印這個就是給大傢看看，九種本子你自己看，你喜歡學哪一種。讓你統統看到。都看到之後瞭，我覺得這個本子好，其他的八個本子跟它比，比不上。會集的人要有智慧、要有德行，要守規矩、守本分。會集不是翻譯，會集必須是原譯本的經文，不能改一個字，你改瞭就錯瞭。我這一句、這一段是從哪個本子節錄出來的，黃念老幾乎都註明瞭，說明這個會集字字句句是有來歷的，有原譯本做根據。
如果說不能會集，這話講不通，為什麼？四十八願就是會集的，這經上自己說的。四十八願怎麼來的？世間自在王佛，這是法藏比丘的老師，叫他到十方國土去參訪，去看看、去參學、去考察，人傢好的你記錄下來，採取它，不好的你不要它。四十八願是法藏比丘參訪一切諸佛國土，他所看到的、他所體會到的真善美慧的大成。所以四十八願是會集成的，不是他自己想像出來的，也不是他自己發的願，不是的。這一個佛國土好，那個地方沒有三惡道，這條好，我們記住，將來極樂世界也不要有三惡道。這麼來的，不是自己的理想。所以四十八願是集大成來的。極樂世界成就瞭，就是集十方一切諸佛剎土美好之大成，所以世界成就之後，就超越一切諸佛剎土。為什麼？諸佛剎土好的它全有，諸佛剎土裡有一些缺點，它這裡找不到。那不集大成行嗎？
佛教最初到中國來，來的時候要把佛經傳來，佛經怎麼翻譯？最早是《四十二章經》。四十二章是四十二段，跟我們現在《群書治要３６０》一樣，它沒有３６０，它隻有四十二。四十二就是一切經論裡面，適合於中國人學習的，把它節錄出來，一小段、一小段的，會集的。《八大人覺經》也是會集的，上面加個佛說，確實字字句句都是佛說的。在結集經典的這個經題，加「佛說」它有個規矩，這部經正宗分裡頭第一句話是佛說的，所以這個經上加佛說；第一句話不是佛說的，通常這個經上不加佛說。《四十二章經》每一段都是從佛經裡頭節錄出來的，全是佛說的，所以它上面加上《佛說四十二章經》。
會集的太多瞭，現在有法師把這些會集的證據蒐集出來瞭。《大藏經》裡頭很多經典是會集的，都入瞭藏，歷代祖師大德都承認瞭，怎麼不能會集？現在佛教裡頭所用的經懺佛事這些懺本全是會集的，祖師編的早晚課誦是會集的，會集本不能用的時候，這都不可以用瞭。所以這是講不通的，不能做為正式反對會集本的理由。祖師對會集本的批評，不是對會集的批評，是他會集不當。經文好的地方，應當摘下來，他漏掉瞭，不是重要的他節錄出來瞭，這是不當。還有，隨便把文字改瞭，這是很大的忌諱，不能改經上一個文字。因為你一改，別人也可以改，改到後來這個經典就不像樣子瞭。所以決定不能改變一個字，不是不能會集。黃念祖老居士的註解也是會集的。他採取的經論八十三種，祖師大德的論著一百一十種，總共用瞭一百九十三種的資料，會集的。所以他這個註解是集註。經是會集的，註也是會集的，我們今天在學習、在分享也是會集的，還把現代科學傢的一些報告也會集到裡頭來，來引證。怎麼不能會集？我編輯這個《世界宗教是一傢》，這是會集的，這是會集十個宗教的，每個宗教教我們怎麼做人、怎麼修行，這些重要的開示統統會集成一本書。
《華嚴經》本身就是會集的。題，你看題的意思，《華嚴經》古人比喻是個大花園，這個花園裡面各種品種都有，美不勝收。如果單一的，這個花園隻種一種花，沒有其他的雜花，就是一色的，那有什麼好看？你穿衣服，上面這些圖案花樣，那是會集的。我們穿這個袈裟，古時候袈裟是會集的。佈很難得到，一般人傢穿舊的衣服，丟棄不要瞭，出傢人把它撿回來，可以用的地方剪裁剪下來。以後積多瞭，我們就把它縫成一件衣，所以它一塊一塊的。一塊一塊，質料不一樣，顏色不一樣，去染一染。染，怎麼染法？各種不同顏色調在一起，五色是五正色，紅黃藍白黑，五種顏色混合在一起染出來的，叫袈裟色，就是雜色，成瞭深咖啡色。所以它也是會集的，它不是單純的。佛不許弟子穿正色的衣服，為什麼？容易起貪心，容易起傲慢。一定要穿染色衣，這戒律裡頭講得很清楚。
所以凡事我們要把理搞通、理搞明白，佛為什麼要這樣教我們，他有他的用意在。總而言之，就是給世間人做個好榜樣，什麼叫好榜樣？不能引起世間人煩惱習氣，這就叫好榜樣。世間人無始劫以來，末那識裡面就是貪瞋癡慢疑，與生俱來的煩惱，你不要把這個東西給它勾引起來，你把它引起來，這就是罪過。夫子教學，對於今天所謂藝術表演這類東西，實際上講，它范圍很大，他有三個字叫「思無邪」。我們起心動念、言語造作，一切作為不要引起眾生的邪思邪念，這是聖人，聖人不幹這個事情。聖人能引起你的都是正念、正思惟、正道，不會把你帶在彎路上，不會帶在邪路上。最後都教你回歸自性，就是契入常寂光，融入自性裡頭。
融入自性，是一體瞭，就像我們房間裡面點的幾十盞燈泡，燈光統統都點燃瞭，光光互相融在一起，這叫常寂光。你就曉得，常寂光是法身如來，他們在哪裡？他們無處不在、無時不在。這妙感難思，因為我們跟他沒有距離、沒有前後，沒有距離是沒有空間，沒有先後是沒有時間，所以我們有感立刻就有應，當下即是，這是我們跟佛菩薩感應。我們要做惡事、做壞事，我們跟地獄、餓鬼感應亦如是。地獄在哪裡？鬼道在哪裡？無處不是，無時不是，統統是自己意念、作為所招感的。對佛是至善的感應，墮地獄那是極惡的感應。
凡所有相，皆是虛妄，我們見的佛，西方極樂世界阿彌陀佛，是不是虛妄的？是的，跟我們現前境界是一樣的。為什麼？自性清凈心裡頭沒有任何現相，極樂世界不例外。相是心變現的，與自性相應的就是最美好的現象。諸佛能生能現，是實報莊嚴土；有瞭意念、有瞭無明，這就有瞭阿賴耶，就變成十法界，四聖六凡。六凡裡頭有人天、有地獄，統統是念頭變的，全部都是自心。天臺大師在《止觀》裡面講的「全體是心」，誰的心？自己的心。眾生心，眾生心跟自己心是一個心。完全覺悟瞭，沒有絲毫迷惑，這就是如來，我們講法身菩薩，完全覺悟瞭，《華嚴經》初住以上。迷，迷有淺深不同，那是十信菩薩，十信菩薩分配在十法界。他們是覺瞭，覺沒有圓滿，有初覺、少分覺、多分覺，沒圓滿。所以感應不思議。
我們明白這個道理，真明白瞭，他就真用瞭，用什麼？用真心。我們還是用妄心，那就章嘉大師說瞭，你沒覺悟，不要自己以為覺悟。章嘉大師這個教誨我得很大受用，他老人傢非常肯定說瞭一句話，你沒有做到的就是你不知道，那就不覺悟。你真正知道的時候你怎麼會不做？哪有這個道理！真正知道五戒好，你還會殺生嗎？還會偷盜嗎？還會淫欲嗎？還會妄語嗎？自然就不會瞭，你真知道瞭。隻有你知的是似是而非、半信半疑，你才會幹這個事情。甚至於你不願意守這些戒律，那你對於佛法是毫無所知，你所知道的是知識、皮毛，不是佛法的正說（就是經上所講的如來真實義），你所瞭解的佛經是你自己的意思，不是佛的意思。開經偈說得好，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，幾個人？太少瞭。一般人能解的，都把意思解錯瞭。
像章嘉這種老師難遇到，他跟你講真話，我們自己不容易辨別，說瞭那麼簡單一句話，做不到的就是全不知道。這是他教給我看破放下說的，你沒有看破，所以你放不下；你真看破瞭，哪有放不下的道理！看破是屬於智慧，放下是屬於修行功夫。為什麼這個身放不下？自己也會講，講得頭頭是道，還是放不下。我們一般講業障太重瞭，習氣太深，無始劫以來養成的，哪有那麼簡單？章嘉大師說的不是的，你沒搞清楚。對於這個身是假的，你知道，你也能說，你不是真的知道，你是聽別人說的。如果你真知道，你肯定會放下。這個標準太好瞭，讓我們自己自然就身段放下瞭，不敢貢高我慢，不敢自以為是。自以為是、貢高我慢，講得天花亂墜，他什麼也做不到，最後這個人一定墮惡道。為什麼？他講的全是妄語，妄語入拔舌地獄；傲慢是屬於瞋恚，瞋恚的業報是地獄，地獄是一片火海。
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這是要自己註意到的，自己不註意到，這老師不能幫你。老師講得很好，我隻能指路給你，路是你自己走的，這真話。老師不能背著我，不能抬著我，老師隻是指路給你，你自己得要走。但是這個路上絆腳石很多、險道很多、障礙很多、誘惑很多，你能走得過來，最重要是靠你的德行。這個裡頭，跟這段經文講的，最重要的是信心，對佛教的信心、對大乘的信心、對凈宗的信心、對西方極樂世界的信心、對阿彌陀佛的信心、對老師的信心。這是什麼？這尊師重道。對這個會集本的信心，這個本子是李老師傳給我的，我對它沒有信心，那就是對老師沒有信心。李老師的老師是梅光羲居士，梅光羲居士跟夏蓮居是同參道友。這個經本有一篇很長的序文，是梅光羲寫的。梅老居士是黃念祖的舅舅，黃念祖居士是他的外甥，他是夏蓮老的學生。李老師稱夏蓮居老居士也稱夏老師。梅老師在序文裡面，稱這個經是《無量壽經》九種本子裡頭的第一經。老師接受，他自己講瞭一遍，給這個經做瞭個眉註，這個本子給我瞭，我接受過來，這有師承。我那個時候學佛不久，沒有智慧，但老師有智慧，我相信老師，老師不會指一個錯誤的門給我，我相信。
所以，許許多多反對會集本，那是什麼原因？對《無量壽經》沒下過功夫。真正批評，是要把這個經研究透徹，哪個地方不對指出來，這是真的。如果九種本子沒有看過，大乘佛法沒有認真學過，你隨便批評，這個就是拔舌地獄的罪過。他敢幹，我不敢幹，他有這個膽子，我不行，我沒有這個膽量，他不怕因果，我怕因果。所以我曾經說過，全世界人都反對，我一個人還是依照這個修行，我相信我能往生凈土。我對得起老師，老師對我負責，我聽話。我如果改變學其他的本子，我背師叛道，那真的是有罪瞭，這不是假的瞭。背師叛道的人，古今中外都找不到一個有好結果的。
要曉得老師的恩跟父母相同，連凈業三福，第一句孝養父母，第二句奉事師長。一個人無論世法出世法，他的成就就在這兩個字，一個孝、一個敬。這兩個字站穩瞭，這個人肯定成就，沒有不成就的。這兩個字要是缺瞭，或者兩個字都沒有，這個人無論怎麼用功，勤修一輩子，最後不會有成就，為什麼？根壞瞭，從根上看。枝葉壞瞭沒有關系，根不能壞，根是根本，根壞瞭沒救，枝葉壞瞭有救。這枝葉砍掉，會長個新枝出來，根壞瞭就沒辦法瞭。所以，孝親跟尊師重道是一樁事情。現在人所以難，難在哪裡？就是不孝父母、不敬老師。這告訴我們一個什麼事實？告訴我們，這個人不可能承傳傳統文化，這個人不能承傳佛法。正法久住與他不相幹，傳統文化的延續跟他也不相關，他沒有這個能力，想幹也不行，根沒有。所以要培植這個根，不容易！
摘自凈土大經科註-第512集（凈空法師）
我們學佛六十一年，講經也講瞭五十四年，一生遇到這些事情很多很多。最勐烈的打擊就是我們學習這個會集本，批評的人非常之多，我很瞭解。會集本有很多種，夏蓮居不是第一個會集的，在他之前，王龍舒的會集本，為什麼沒有人批評？魏默深的會集本，還有節校，蕅益大師有《十善業道經》的節校本，彭際清居士有《無量壽經》的節本，為什麼沒有人批評，單單批評夏蓮老的本子？夏蓮老本子前面有一篇長序，梅光羲居士作的。這兩位當年在世，在中國佛教裡面很有名氣的兩位在傢居士，稱之為南梅北夏。梅老是江西南昌人，這南方，夏老是山東人，北方，南梅北夏。我的老師李炳南老居士，他的佛法是跟梅光羲老居士學的，他稱梅光羲居士為梅大士。當年這個本子傳到臺灣，律航法師送瞭幾本給老師，給李老師。李老師看到，特別看到前面這篇序文，五體投地，在臺中把這部經翻印。第一次翻印是照原本照相影印的，第二次是重新排版，至少印過兩次。最後是有佛門裡面的大德看到都是居士搞的，當然心裡不是很舒服，對這個有批評。李老也是避免口舌，講過一遍之後，就沒有再講瞭。
我跟諸位說過幾次，這本子給我瞭。我一看到這個本子非常歡喜，在臺北也印瞭三千本準備講，向老師報告。因為老師的註解我看得懂，他隻要給我一點醒，我就知道什麼意思。老師就告訴我，你太年輕，如果有人提出反對，這個壓力你受不瞭，等待機緣吧！所以我就把這本子收起來，帶到美國去瞭。老師往生之後，我在美國的住所把這個經找到。我們怎樣紀念老師？這個本子實在太好瞭，有承傳的，不是隨便的，而且會集確實依照會集的規矩，字字句句都是五種原譯本的經文，沒有改動一個字。我們在這裡看黃念老的註解，你看註解，說明這段經文出自於哪一個經都介紹得很清楚，這是負責任的做法。
有人說不能會集，老師沒有說。那說的人至少要跟李老師平等的這種修持跟學問，我才能相信；你比不上我老師，我不相信你，我相信老師。老師他的老師是梅光羲居士，梅老跟夏老老同參，也都是做官的同僚、好朋友，一生在一起學佛。到晚年，梅光羲居士拜夏老做老師，這晚年表演這麼一招給我們看，那不是普通人！慧明老和尚，當年的大德，慈舟法師最初作科判的，那是在那個時代律宗的大德。如果你們的德行修持能夠超過他，你的批評我不敢說話；你沒超過他，我也不敢說話，我聽瞭怎麼樣？我聽瞭無動於衷，我不受影響，我不會受動搖。
老師把這個經傳給我，我知道今天我不弘揚，夏老居士的會集十年工夫白費瞭，念老這部註解也沒有人過問瞭。我覺得這是我的使命，老師交給我，我有使命感。壓力，我知道一般人是忍受不瞭的，我能夠承受。我曾經說過，全世界的人反對，我不敢反對。我說老師給我的，我要把這個東西放下來反對它，我就是背師叛道。那這事情怎麼辦？這事交給韋馱菩薩去吧！我把這些資料全部供養在韋馱菩薩座下，由韋馱菩薩處理，我們沒有這個智慧，沒有這個能力，韋馱是賢劫千佛的總護法。