宣化上人：大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(15---16）

大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(15）

唐天竺·沙門般剌密帝譯

宣化上人主講

若作聖解。則有空魔。入其心腑。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒啖肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人。不生疑謗。鬼心久入。或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於正受。當從淪墜。

“若作聖解”：假設你做為證聖果這樣的見解，“則有空魔”：這個時候，就有一種空魔來瞭，“入其心腑”：就入到你的身上來。附到你的身上，“乃謗持戒”：他就說什麼啊？說你不要受戒，這個受戒呀，那是小乘法嘛！大乘菩薩沒有這麼多麻煩的拘束，不要管那個！所謂“大象不遊於兔徑”，你看大象，它不走兔子走的道路；“大悟不拘小節”，你開大悟瞭，什麼都沒關系，這一切都空的嘛！以前我不講過嗎？“酒肉穿腸過”，酒肉在腸子裡邊過去瞭，“佛在心頭坐”，那個佛——一切唯心，你心就是佛，佛就是心嘛！他這麼樣講。所以乃謗持戒，說你不要持戒，“名為小乘”：說你這受戒，這小乘人才受，大乘人不要這個。

其實大乘人的戒更清楚，大乘人更不應該犯戒的。他就愚騙這些個無知識的人，根本那些人也沒學過佛法，也不懂佛所講的是什麼道理。所以他說什麼，這些人就唯命是從，就以為他說的對瞭，為什麼以為他說對瞭？因為沒聽過佛法，也不懂什麼叫佛法。

“菩薩悟空”：他說大乘菩薩悟一切法空，“有何持犯”：哪裡又有一個持戒？又有一個犯戒的？沒有的。也沒有持，也沒有犯的，他就這麼說。

“其人常於信心檀越”：有這個魔入他心竅的人，常在信仰他的一些護法傢裡邊，“飲酒啖肉”：是又喝酒，又吃肉。“廣行淫穢”：最要緊的就是這一句——廣行淫穢。佛教本來要沒有淫欲心，他這個淫欲心，大得不得瞭！專門行淫欲，行這個不幹凈的事情。那麼，他這樣子怎麼還沒有人不相信他呢？因為他有一種魔力。“因魔力故，攝其前人，不生疑謗”：令信仰他的這些人，對他都不生懷疑，對他都信仰得不得瞭。

“鬼心久入”：因為他這個鬼心，久在身上，“或食屎尿與酒肉等”：因為有個鬼在他身上，所以屎，他也不認為是不潔凈的東西；尿，他也隨便可以用的，可以喝的。吃屎喝尿，他說這是不垢不凈。不垢不凈嘛！那《心經》上都這麼講嘛！所以他誤解經義，這就是魔的行為，他也不管是幹凈不幹凈，都不管的。你看，這個吃肉喝酒，他也說是空的；吃屎喝尿，他也說是空的。

“一種俱空”：一種就是種種，他說，這所有一切種種都是空的。“破佛律儀”：他不守佛的戒律。不守戒，所以“誤入人罪”：他引人造罪，引誘誤人，令人都造罪瞭。“失於正受”：他沒有這種正定正受，“當從淪墜”：這種人也應該墮地獄的。

又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。味其虛明。深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便為貪欲。此名定境。安順入心。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。非為聖證。

“又彼定中”：又者，在修行人修到受陰這個定的時候，“諸善男子”，“見色陰消，受陰明白”：他色陰沒有瞭，對受陰，他也非常清楚，“味其虛明”：前邊他已經得到虛明的境界，他現在就“深入心骨”：對虛明這種境界，深入他的心骨瞭。

“其心忽有”：在他的心裡頭，忽然間就發生瞭一種變化。什麼變化呢？噢！“無限愛生”：生瞭無量無邊這個愛。就好像某某人說，噢！他愛所有的一切人。講到這個地方，就知道他說這種話，就有這種性質瞭。“愛極發狂”：他生出這種愛欲的心，到極點瞭，他就發起狂來瞭，自己控制不住自己的情感。

就好像我講過的那個劉金童，見著男人，她就抱到懷裡，又哭，又什麼動作都有瞭，就是這種魔。你說，一般的男人，怎麼見得瞭這種動作啊！所以就迷瞭。她叫他，你拿多少錢，買個什麼寶貝，他說可以可以的。你拿多少錢，再買個什麼東西，這個男人也就答應她。為什麼呢？就因為她行淫欲，這種魔力把人都迷住瞭，所以這是愛極發狂，“便為貪欲”：貪欲也就是淫欲，由這個貪心而生淫欲。

“此名定境，安順入心”：這個名字就叫定的境界安順入心。安，輕安；順，隨順。隨順到他心裡頭去瞭。“無慧自持”：他沒有智慧控制自己這種的情感、這種的淫欲心。“誤入諸欲”：所以他就有這一種錯誤，到這一切的愛欲裡邊去瞭。

大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(16）

唐天竺·沙門般剌密帝譯

宣化上人主講

阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。

“阿難，如是十種禪那現境”：阿難！像這樣十種的禪那，這個靜慮所現的境界，“皆是受陰用心交互”：皆是在受陰裡邊，因為修行用功，互相生出這種種的變化，“故現斯事”：所以就有這種的事情發生。

“眾生頑迷”：眾生頑固、迷昧、愚迷，“不自忖量”：他也自己不想一想，自己不度量度量，“逢此因緣”：他遇著這種的因緣，“迷不自識”：自己也不認識自己瞭。“謂言登聖”：他說他已經證果，成瞭聖人瞭，“大妄語成”：這未得謂得，未證言證，沒有得到這個道，他說他得到道瞭；沒有證聖果，他說證聖果瞭，這是打大妄語，“墮無間獄”：一定墮無間地獄的。

汝等亦當。將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔。得其方便。保持覆護。成無上道。

“汝等亦當將如來語”：阿難！你們也應當將佛所說的話，“於我滅後傳示末法”：在我滅度之後，傳示到末法的時候，“遍令眾生開悟斯義”：令所有一切的眾生，都聽著這個道理，明白這個道理，覺悟這個道理。“無令天魔得其方便”：你不要令天魔得便瞭，不要令他們有機會來魔這些個人。“保持覆護成無上道”：你要保持覆護這一切的眾生，令他們都成就無上的道業。

阿難。彼善男子。修三摩地。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩。六十聖位。得意生身。隨往無礙。

“阿難，彼善男子”，“修三摩地”：修這個定力，“受陰盡者” .受陰已經盡瞭。“雖未漏盡”：雖然沒得漏盡通，可是他已經有瞭神通瞭。“心離其形”：他的真心可以離開身體，就好像什麼呢？“如鳥出籠”：我們人在受陰沒有盡以前，都不能出去這個身體，這就好像那個雀鳥圈在籠子裡一樣的。現在這個修三摩地的人，如鳥出籠，“已能成就”：也就能成就他的神通瞭。

“從是凡身，上歷菩薩六十聖位”：從這個凡夫的身上，就可以成瞭菩薩，得到菩薩這六十種的聖位。“得意生身”：這個叫什麼呢？叫意生身。這個意生身，要作意才可以有這種的神通。

“隨往無礙”：想要到什麼地方去，就可以到什麼地方去。這六十聖位是什麼呢？就是本經前邊所講的五十五個菩薩的位置；還再加上三漸次，三漸次是三個位置；再加上幹慧地，幹慧地也是一個位置，這是四個；再加上妙覺，那麼這是六十個聖位。

譬如有人。熟寐寱言。是人雖則。無別所知。其言已成。音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。此則名為。想陰區宇。

“譬如有人熟寐寱言”：這有一個比方，這想陰的范圍，它這一種領域，譬如有這麼一個人說夢話，他睡著瞭，就講他所想要說的話。“是人雖則無別所知”：他說夢話，他自己是不知道的，“其言已成音韻倫次”：可是他所說的這個夢話，已經成瞭一種語言瞭。他的聲音和韻調，排列得也很有次序的，說什麼話也是很有次第的，但是他自己不知道。“令不寐者咸悟其語”：使令這一些個沒有睡著的人，都明白他說的是什麼。

譬如他說：“我今天想要有豆腐吃，我到豆腐店裡去買瞭十塊豆腐，回來我就把它炒一炒，然後就吃瞭。”他這麼一講，他自己不知道他說這個話，旁人——那個醒的人——都知道：“喔！他今天吃過豆腐。”就都知道他是怎麼一回事瞭，這叫咸悟其語。為什麼他說這個話呢？就因為他吃東西還沒有忘，就想著、想著、想著，睡著瞭作夢的時候，都要說出來。

“此則名為想陰區宇”：這個想陰區宇就好像這個樣子似的，但並不就是這個樣子，你不要誤會這個想陰就是說夢話，那又錯瞭，這是個比方。

若動念盡。浮想消除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想。以為其本。

“若動念盡，浮想消除”：這個動念，是動哪一個念呢？這是六識裡邊微細的念頭。這個微細念頭盡瞭，所以浮想消除瞭。第六識的微細念頭，微細微細的那個相，叫動念。那種動念沒有瞭，所以這個浮想，也就消除瞭。“於覺明心，如去塵垢”：這個覺明心，就是第八識那個心。第八識的心，就好像去塵垢一樣。

“一倫生死”：眾生不有十二類嗎？十二種的眾生由卵生輪到非無想的眾生那兒，這十二類輪一周，叫一倫。一倫生死，“首尾圓照”：就是哪一類眾生的前因後果，他都知道瞭，“名想陰盡”：這時候這個人就得到宿命通，所以他知道這一切眾生前因後果的事情，他都照瞭無疑。“是人則能超煩惱濁”：這個人在這個時候就超越煩惱濁。

“觀其所由”：觀看他所行所作的這個原由，“融通妄想”：這時候妄想也融通瞭，“以為其本”：以做為他的這個根本。

阿難。彼善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛圓明。銳其精思。貪求善巧。

“阿難，彼善男子，受陰虛妙”，“不遭邪慮”：邪慮不能侵犯。

【註九】上人於一九八三年一月補述

“受陰虛妙，不遭邪慮”，這個地方是受陰過去瞭，在想陰裡，它本來是很微細的，很妙的。這種妙是如果你沒有毛病，就不會遭到這個邪慮。邪慮，這個慮就是有一種憂愁恐懼感。什麼憂愁恐懼感呢？他就是杞人憂天；好像有個杞人，他說這個天，不知什麼時候塌下來，這就是邪慮瞭。那麼受陰虛妙，就是他沒有這個境界瞭，不遭這種境界，就是他自己沒有瞭。可是雖然自己沒有瞭，但他防備的力量不夠，所以外邊的麻煩又來瞭。

為什麼外邊的麻煩來？就因為他裡面有所愛、有所貪、有所求，還是有一種自私心，也有自利的心在裡頭藏著，所以外面就有這種的境界來瞭。他自己沒有這種的念瞭，可是等到外邊的麻煩來瞭，他又被境界轉瞭。所以這個邪慮，不單單是念，也就是你這憂愁恐懼感。好像我們人，這個也怕，那個也怕，這就是邪慮瞭。被人壓迫得也怕，不敢公開，這就是怕，這就是邪慮，受不瞭這個壓力。

【註一○】上人於一九八三年一月補述

現在研究這五十種陰魔，我們恐怕五百種陰魔都會來的，所以你們各位把你們門開開，歡迎這個魔來搗亂來，那麼雖然說是魔啊，他是幫助修道的，他不過在反面上來幫助，就看你到底志願堅不堅固。你若真堅固，千魔不改，萬魔不退，什麼也不怕的，因為你無所求嘛！你在修行無所求，“到無求處便無憂”，你無所求，什麼也不怕，怕什麼？有的人怕鬼，為什麼呢？覺得鬼很醜陋、很難看的，因為鬼啊，人人都知道鬼是人死瞭變成鬼，所以他就怕。可是沒有人怕神，金甲神人也是很厲害的，可是人都不怕。孔子曾說：“敬鬼神而遠之。”這是說你應該對他們恭敬，但不要接近他們，所以不要怕鬼，也不要怕神。

魔是我們修道人的一種考試，也是來試驗試驗，所以各位不要有一種恐懼心，你若有恐懼心，你就不想叫這魔來，他也會來瞭；你若沒有恐懼心，他要來也來不瞭瞭。這是最要緊的秘訣，就是不怕。你若不怕，無所恐懼呢，這就是個正。正，什麼都可以降伏的，邪不勝正。所以那個魔，他所怕的就是”正大光明”這四個字。你若能有正大光明，魔他也就循規蹈矩，也就向你叩頭頂禮瞭。

“圓定發明，三摩地中，心愛圓明”：在圓滿的這種定的境界，發明三摩地這個定力裡頭，心裡又生出一種愛心，愛這個圓明的境界。“銳其精思”：銳，就向前追究精思，精思就是這個圓明。“貪求善巧”：貪求善巧方便這種的方法，想用善巧方便來教化眾生，所以他生出這一種貪心。

【佛陀正法本意大回向文】

南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無東方凈琉璃世界消災延壽藥師佛

南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛

南無當來下生彌勒尊佛

南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩

南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

南無大勢至菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無清凈大海眾菩薩摩訶薩。

至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。

心開意解走向解脫成就佛果。

南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法，

一切賢聖僧摩訶薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩訶薩

願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族

種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者

共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做

至誠祈願盡虛空法界一切正覺

慈悲威力加持萬源苦眾清凈自性離苦得樂究竟解脫

願以此功德，普及於一切.

我等與眾生，皆共成佛道