印光法師：《靈巖遺旨》壹、悲化有情【6】

印光法師《靈巖遺旨》

壹、悲化有情

二、老實念佛

（二）判別教法

1.兩種勝法

(1)通別之判

通途特別
二種不同

竊維修持法門，有二種不同：

若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，瞭生脫死者，名為「通途法門」。

若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。

通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明：

通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱瞭。

又通途如步行登程，強者日不過百十裡。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。

吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修凈業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉！願我同人，咸生正信。（增廣下．近代往生傳序）

凈土法門，仗佛慈力；其餘法門，皆須己力。

一為「通途」教理，如世之士人，由資格而為官。

一為「特別」教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。

二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉！（增廣上．覆周智茂居士書）

一仗自力
一仗佛力

一切法門，皆仗自力；凈土法門，全仗佛力。仗自力，非見思凈盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。（增廣下．崔母孫夫人往生傳發隱）

凈土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。下手易而成功高，用力少而得效速。為如來普度眾生之無上妙道，實凡聖同登覺岸之特別法門。末世眾生，根機陋劣。修餘法門，難得實益。以一切法門，皆仗自力；惟茲凈土，全仗佛力。仗自力：須斷惑證真，非最上利根，不能現生瞭脫。仗佛力：具真信切願，縱最下鈍根，亦可帶業往生。二法相較，其難易遲速，奚啻天淵。所以十方諸佛，出廣長舌以贊揚；兩土聖賢，發金剛心而流佈。（增廣下．濟南凈居寺重興碑記）

勿以通途
論特別法

凈土法門者，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。以如來所說一代時教，種種法門，皆須修持功深，親到業盡情空地位，方可瞭生脫死，超凡入聖。若惑業未盡，則生死輪回決定莫出，縱有修持，隻得世福，及作未來得度之緣種而已。此系仗自力以瞭生死者之難也。

凈土法門，則以深信切願，持佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。以己信願，感佛慈悲，感應道交，故於臨命終時，即得蒙佛慈力，親垂接引，往生西方也。固無論惑業之有無、功夫之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此三界，登彼九蓮；況戒善齊修，定慧均等者乎？此系全仗佛力，兼仗自力以瞭生死者，故於一代時教法門之中，名為特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。（增廣下．創建菩提精舍緣起碑記）

如來一代時教所說一切法門，皆令眾生修戒定慧，斷貪瞋癡。瞭幻妄之生死，證真常之心性者。然眾生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生瞭生死，或二三四五生瞭生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能瞭。此系依通途教理修持而論，乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高、功夫深、功德大、智慧大，若三界內見思惑未盡，決不能出三界外以瞭生死。

惟念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍、惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智能，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信凈土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。（三編下．一切念佛人往生及不往生之證據）

凈土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門，而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有瞭生死分。業盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎？

修凈土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時，蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言？以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。〔此自力，與不仗佛法力之自力迥別
〕固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。（三編下．思歸集發刊序〔民二十八年己卯冬至前三日
〕）

離則兩益
合則兩害

凈土，乃特別法門。其餘，乃通途法門。離則兩益，合則兩害。（三編下．上海法藏寺念佛開示）

凈土法門，不可以《金剛經》之道理，及禪宗之道理論。各別論之則有益，混融論之則有損。以汝曾看五十三傢註，或有此見，故為說破。凈土法門，其大無外，等覺菩薩欲成佛果，尚須以十大願王
回向往生西方，況此下之一切菩薩及學者乎？（三編上．覆東海居士書）

若按通途教理而修，雖明心見性，去瞭生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎？證則惑業凈盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。天臺示居五品，南嶽示居十信。如此大士，尚自隱其本德，示居內外凡位。則證道之說，實非易易。此約通途教理，欲即生證道之難也。

若按如來所立之特別法門，生信發願，念佛求生西方。則上至等覺，下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，則悟道證道，直同拾芥，極速極易。

座下既專心念佛，於臨終不曰往生，而曰可能得證道憑據到手。夫曰證道即已，何得說憑據到手？憑據到手，則不須論。憑據不到手，又將如何？觀座下之語意，似是惟止念佛，不生信，不發願求生。乃禪傢以念佛作話頭用者，非凈土宗信願行三並行之法也。無信願念佛，雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能瞭脫。又無信願，不能蒙佛接引瞭脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。且勿謂信願求生為卑劣。華藏海會，同以十大願王，
回向往生，為《華嚴》末後一著。況凈土諸菩薩祖師，所有言教，皆示信願求生。何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎？且終日終年終身念佛之人，豈可於佛，不行禮敬？十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故？以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。（增廣上．覆法海大師書）

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