仁清法師：眾生的五種不同根性
眾生的根性
佛陀講經說法四十九年，是根據不同根性的眾生，由不同的因緣緣起，而從自性當中流露的真實的東西。一切的佛法都是正確的。而不像有人說，某一部經典講對瞭，某一部經典講錯瞭。如果我們認為佛講的哪一部經典沒有正確，或者我們看不懂，是說明瞭我們的業障重，我們自己尚未理解如來的真實含義，這是我們個人的問題，不是佛經的問題。這個理念大傢一定要有。
佛陀在經上，實際上講經說法就是針對不同根性，說瞭不同的法。對於根性呢，一般情況我們可以分為五種。
眾生的根性之人乘
第一種就是「人乘」。就是乘啊，乘法的那個乘啊。我們這裡念‘乘’sheng‘人乘’就是乘「五戒」之行法而生於人間。
古代也是有這種人。你說：“你成佛吧。”他可能不信，成佛是別人的事，成佛是幹什麼，不懂，也不理解，他沒有信心。包括我們現在也有人這麼說：“我是想來世再做個好人”。幹什麼呢?他的想法是這樣的：“我好好孝敬我媽。”
人乘的思想，“來世再做個好人。”幹什麼呢?“我再找到我的那個媳婦，組織個和睦的傢庭。”有沒有這個情況?山盟海誓，指月為婚：“石頭也炸瞭，我們也不分。”領瞭結婚證第二天：“走，離婚去。”是不是啊，一個為情所動啊“來世咱們再相遇，還是那樣談。”老調長談啊，是不是這個意思?所以說當我們沒有認識到佛法，或者沒有那種根性和福報的時候，可能就是，他僅僅是一個人乘的根性，人乘的理念，人乘的根性、理念，那是個知見問題。
還有一種行法也是直接得人身的正因。就是乘五戒之行法。乘五戒之行法也就是說，我們受三皈受五戒，持住五戒，其他的什麼也不做。也不念佛求往生，也沒有大菩提心，也不知道自己能夠成佛。可能這時候他死瞭以後，因為這個功德和因緣，可能就得人身瞭。那時候真能得人身，至於他找到找不到他那個媳婦，那就很難說瞭。他能得人身瞭，但是他那個媳婦沒得，就不好找瞭。
看過《再世情緣》沒有?玉林國師?除非跟那個玉林國師一樣，像他跟他那個媳婦碰到一塊。兩個人一見，不行瞭，不行瞭。這個不行瞭是怎麼來的呢?哎呀，願力啊。以前嘛他們兩個人就死去活來的喊，“來世我還找你。”他也說“來世我再找你。”一定找，你看吧，找瞭。乘五戒之行法而得人身，這是一種，人乘。
眾生的根性之天乘
還有一種「天乘」，就是我想升天。民間的那個升天就是供玉皇大帝。殺個雞：“玉皇大帝你吃，死瞭我去你那裡。”殺個魚也是。每年過年啊，往往都是這樣。“好好伺候玉皇大帝，好好的供養玉皇大帝”，那個意思就是我們就能夠升天瞭。“去瞭以後玉皇大帝認識瞭”。玉皇大帝說瞭：“啊!你來瞭，那次你燉的那個雞不太爛。”是不是，認識嘛，是吧?這是民間的那種想法。但是民間的那種想法，說明瞭有一部分根性的人，確實是天乘的那種根性、那種理念、那種想法。
在佛教當中，如果你想升天，天界有二十八層，你要想往生到天上，那麼他那個正因是什麼呢?你得行「十善」。隻要你行十善，死瞭以後，你可能就往生到天上。你不用巴結玉皇大帝，照常能讓去。因為何因何果嗎。
「十善」大傢知道嗎?十善：身三、意三、口四。身三是：不殺、不盜、不淫。這個初學佛的可能還是聽不懂，那麼老佛弟子一聽就是囉嗦瞭，早就知道。
身體的不殺、不盜、不淫，是身體的三善業。意的三：不貪、不嗔、不癡。是意的三善業。口的：不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語。那是口的四善業。如果你能保證這十條善業，死瞭以後你就往生天上。
所以民俗的為瞭能求生天上，殺雞、殺魚供養玉皇大帝，那是一種愚癡的行為。為什麼呢?你在殺雞殺魚的過程當中，又造瞭殺業。殺業這種業力，能纏縛著我們在六道裡輪回，能纏縛著我們墮落惡道。何況玉皇大帝不見得就吃我們殺的東西。這是第二條瞭。
眾生的根性之聲聞乘
第三個是「聲聞乘」。聲聞乘是乘「四諦」之行法而得的阿羅漢果位。四諦之行法，而得的阿羅漢果位。這個大傢能知道不?剛才已經講瞭阿羅漢瞭吧。四諦就是講的「四聖諦」。這個四聖諦在《涅磐經》是這樣說的「苦集滅道是名四聖諦」。這個四聖諦是聖者所見的諦理，是真實不虛的，恒常不變的。實際上，這個道理是在聖不增，在凡不減的。在聖不增，在凡不減是什麼意思呢?
打個比方：冬天很冷很冷的，那個要飯的他也感覺到冷，那個省長他也感覺到冷。有人可能說瞭：“不，師父，省長那房子裡有暖氣。”那是他改變瞭緣，並沒有改變溫度低，人會感到冷的那種原理。這是一個比喻。在聖不增，在凡不減。這個聲聞乘是修四聖諦而證得的阿羅漢果。這一類人，這一類根性的人，他們是這樣修行的，得到的果位就是阿羅漢。所有的這些人，稱為聲聞乘的人。
眾生的根性之緣覺乘
第四：是「緣覺乘」。緣覺乘就是乘的「十二因緣」的行法，而得到的辟支佛果。我們佛弟子肯定很多人都知道辟支佛是什麼。修的十二因緣法而得到的辟支佛果。這就叫什麼因，就會有什麼果。
「十二因緣」，在佛經當中也叫「十二有支」，或者叫「十二緣起」。實際上，我們放生儀軌上給那些有情眾生所開示的那一段就是。它分為十二種：第一是無名、第二是行、第三是識、第四是名色、第五是六入、第六是觸、第七是受、第八是愛、第九是取、第十是有、第十一是生、第十二是老死。
它就像一個鏈條一樣，使眾生流轉不息。如果我們斷瞭這個鏈條當中的任何一個環節，他就可能瞭脫、就有可能證果。但是，如果不是修六度萬行、志求佛果的話，這樣修行，最終求得的還是一個是辟支佛果，尚未圓滿佛果。這是第四條。
眾生的根性之菩薩乘
第五種是「菩薩乘」。菩薩乘也叫佛乘，也叫大乘，是乘「六度萬行」而上達佛果。就是修六度志求佛果，這一類眾生叫菩薩乘、也叫大乘。所以，佛講瞭很多經，無非是度這幾類的人。
這幾類的人由於根性、因緣和福報不同，他們讀誦的經典，修行的法門肯定有所差別。所以，在這裡剛才講到瞭「與其一類起善妙想與其一類 起惡劣想」就是謗法，這種想法就是謗法。
打個比方：如果我認為《地藏經》講好瞭，《彌陀經》沒有講好，這個念頭就是在謗法，就是誹謗正法。誹謗正法是墮落無間地獄的，往生不瞭西方極樂世界。這個大傢一定要知道。剛才這一段摘錄《遍攝一切研磨經》。
因為謗法瞭，所以「諸謗法者」所有的謗法的人，「由謗法故 是謗如來是謗僧伽」由於誹謗瞭佛法的緣故，他也謗瞭如來瞭，就是也謗瞭佛瞭，也謗瞭僧瞭。
為什麼呢?法是佛說的。如果我們說這個經書錯瞭，這個法錯瞭，就等於說佛打瞭妄語，佛在害人啊。大傢聽過一句話嗎?聽過一句流行語嗎?“佛啊，可把我們害苦瞭，你講瞭那麼多經，可把我們害苦瞭。”聽說過沒有?沒聽說嗎?哎呀!孤陋寡聞啊!佛陀說的一切經法，哪一部經法是害人的?“佛陀說瞭那麼多經，他可把我們害苦瞭。”請問，佛陀說瞭這麼多經，你研究透瞭哪一句瞭?是這意思吧。
這種說法的人，是用他自己的知見，理解佛教的含義。這種說法本來就是對於佛的一種誹謗。誹謗法就是誹謗佛，同時也是誹謗僧。為什麼呢?僧是法的真實的實踐者，僧同時也是法的弘揚者。如果法不正，那麼這個僧是什麼呢?邪師嗎?是這個道理吧?所以諸謗法故，「諸謗法者由謗法故 是謗如來是謗僧伽」這是《遍攝一切研磨經》中講的。(未完待續)
——摘自仁清法師《為什麼有的念佛人不能往生》或者叫做《往生西方的主要障礙》