宣化上人：阿難以四事問佛
‘如是我聞’為經首。以戒為師。依四念處而住。對待惡性比丘，應默而擯之。
佛將入涅槃時，阿難以四事問佛：
一切經典之前，應以什麼字義作為經首?
佛在世時，我們以佛為師，佛入涅槃後，我們以誰為師?
佛在世時，我們依佛而住，佛入涅槃後，我們依誰而住?
佛在世時，惡性比丘，佛自調伏，佛入涅槃後，我們如何調伏?
本來佛將要入涅槃時，阿難尊者雖已證得初果阿羅漢，但仍痛哭流涕，好像小孩子一樣手足無措。阿[上少下免]樓馱尊者便勸他說：“你不要再哭瞭，哭也沒有用，你應該以四事請問佛。”
阿難尊者說：“以那四事?”阿[上少下免]樓馱便將以上的四事告之。阿難覺得很對，便立刻去請示佛。
“世尊!您說法四十九年，講法三百餘會，但結集經典時，我們應該以為首呢?”因為外道典籍不是談無，便是談有。他們都是以“阿”為首，“傴”為尾。佛答：“凡是我所說的經典，開頭應安上‘如是我聞’。”
可是現在卻有很多外道和學者，卻隨便安上“如是我聞”在他們的文章上。一時“如是我聞”滿天飛。甚至有些無知的人，卻說《楞嚴經》是假的。
“如果要想佛法興，人人先學楞嚴經。”《楞嚴經》是破邪顯正，因為它太真瞭，所以妖魔鬼怪，旁門左道想盡辦法要破壞它。《楞嚴經》若消滅於世，佛法就不存在。在世上，如有一人會誦持〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪便不敢出來害人。如果這世界上沒有人會誦持〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪便出來為害人類，令所有人都變成妖魔鬼怪，而成為他們的眷屬。所以這是一件很嚴重的問題。
若人能受持〈楞嚴咒〉，最低限度，在七世中也能成為最富有的人，譬如那些石油大王、汽車大王，他們在前生可能受持過〈楞嚴咒〉，所以今生那麼榮華富貴。可是他們又迷瞭，盡享受而不修道。這都是因為往昔造瞭善惡夾雜的因，善業成熟，便享福。惡因成熟，又造罪業。業若不清楚，往往會走錯路的，所以每一個人一定要特別重視《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉。
佛入涅槃時，我們以戒(波羅提木叉)為師。戒是“止惡防非”、“諸惡莫作，眾善奉行”。要利益人類，有貢獻於社會，因此出傢人不應等著人來供養。所以美國的出傢人要搭衣，表示持戒，搭衣則現比丘相，這並不是標異現奇。但這世界上，人卻以假為真，以真為假，以非為是，以是為非。現在舉個實例來作個譬喻。
當中國戰亂時，有很多學生跑到臺灣，大部分的學生在急忙中都忘瞭帶畢業證書;其中有幾位學生帶瞭畢業證書，他們也是一片稚子心，便借給其他未帶證書的學生。其他人便另外偽造一些新的證書，新穎精致，考試官一看便通過。而那些真正攜帶證書的學生，卻不能合格，因為考試官看那麼陳舊破爛的證書，便認為是假冒的。
本來佛教剛從印度傳到中國時，中國比丘也是搭著衣，威儀具足。可是那時的袈裟就好像現代南傳比丘搭的衣一樣，沒有鉤環。但是中國的氣候寒冷，中國比丘要穿很多衣服在袈裟裡面，於是衣常常丟掉瞭，也不知道。那時一班人修行也是很誠心的，有的甚至持銀錢戒，那麼，袈裟丟瞭，怎麼辦呢?
於是大傢便開會討論如何解決這一個問題?其中有一位笨祖師便提議用一個鉤環把袈裟固定著，就不會掉瞭。他一提議，大傢都拍手附和贊成通過，所以在中國的袈裟便有瞭鉤環。後來中國比丘常要外出工作，便嫌搭衣太麻煩瞭。平常就不搭，隻在上殿過堂時才搭。可是到最後越來越馬虎，甚至連過堂上殿也不搭瞭。所謂“習焉不察便成風”，現在大傢都認為不搭衣是對的，搭衣者反而成瞭怪物。
法界佛教總會的出傢人，是依照古代佛教的作風，故時常搭衣。可是現代的比丘和比丘尼卻批評我們標異現奇。但是我們不和你們爭，你們說我們對，我們還是搭著衣，說我們不對，我們還是搭著衣。
阿難又請問於佛：“佛住世時，我們依佛而住;佛入滅後，我們將依誰而住?”佛答道：“我入滅後，所有我的弟子皆依四念處而住。”三十七道品中的四念處即是身、受、心、法。
觀身不凈：我們的身體若不沐浴，時間一久，就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴瞭，身上的九孔還是常流不凈物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便，所以我們的身體是非常污穢不堪的。但是人為什麼仍視其為寶貝，替它戴上鉆石、金銀珠寶，或用香水脂粉來塗抹，這豈不是用香花、寶貝來裝飾一間廁所?
各位要知道，我們每人的身體就是一個廁所，肚腸裡裝的皆是大小便，你那麼愛惜它幹嘛?年輕時，身體各器官還聽話，聽招呼;但到瞭老年，每個器官都要罷工瞭，頭昏眼花、口齒不清晰、手腳不靈活，且又百病叢生，你說這樣的身體還要愛惜嗎?所以我們要明白身體是一個不幹凈不長久之物，不要再為它顛倒瞭!
觀受是苦：受是感受，你們不要以為享受是快樂，其實享受是不好的，“受苦是瞭苦，享福是消福。”你寧可受苦，苦盡瞭便是瞭苦。如果你現在有福受，也應惜福，不要享盡瞭它。
觀心無常：心念念無常，念念遷流。
觀法無我：觀一切法沒有本體、自性，沒有一個“我”的存在。
我們依四念處而行，則漸漸把我執看破瞭，法執也空瞭，便容易證果開悟。我們為什麼不能證果?就因為執著未破，放不下、看不破，視什麼都是我的，這大廈是我的，那飛機、輪船、銀行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的...。等到死時，兩手空空，什麼也帶不去。
人生一場夢，人死夢一場，
夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。
朝朝在作夢，不覺夢黃梁，
夢中若不醒，枉作夢一場。
所以我們不要太執著，要快點修行，學習佛法，找瞭生脫死的法門。所謂“苦海無邊，回頭是岸。”不要還在苦海中飄浮沉沒瞭，否則將無解脫出離之日。
最後阿難問佛：“佛住世時，惡性比丘佛自調伏;佛入涅槃，我們將如何對待惡性比丘們?是不是把他們關起來，處罰他們?”佛說：“不需要。我入涅槃後，對待惡性比丘，應默而擯之。”凡遇到不講道理，以正為邪，以邪為正，或以是為非，以黑為白，不講真佛法的惡性比丘，應默而擯之，不理不睬他，那麼久而久之，他將自己反省，知道自己的所行所為皆不如法，就會改邪歸正，依教奉行瞭。
佛住世時，就有惡性比丘，現在離佛入涅槃的時代更遠瞭，故惡性比丘也不知有多少。我們不要與惡性比丘爭議，因為他們不講道理，不說因果、不畏因果，且又撥無因果。這種人我們不要與他們爭，要用忍耐心來容忍他們。忍也就是默。以上是佛附囑四眾弟子所應該遵守實行的。
過去我在香港住瞭十二年(一九四八至一九六二)，一九六二年便離開香港到美國。雖然我住瞭那麼久，可是對香港卻一點益處也沒有。這次從美國回來，我願意和香港各位父老兄弟同胞們結法緣，我要實實在在把佛法送到你們心裡，這樣我便感到安慰。
尤其現代的青年人，生在這朝不保夕的時代，精神受到威脅。所以腳步要站穩，不可投機取巧，貪小便宜，圖一時的快樂，而任性去作。我們在任何地方，都要安分守己，循規蹈矩，不可放肆。要明白因果，不要錯因果，所謂“種善因結善果，種惡因結惡果”，“殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄”，“種瓜得瓜，種豆得豆”。聽起來很淺，但是因果即是如此。
我希望青年人要好好讀書，以後為社會謀幸福，求安寧。不要跟著時代的瘋狂，糊糊塗塗，隨風浪飄浮不定。應該要做一個好人，若有一個人能做好人，這世界便清凈一分。這個世界為何還不毀滅?因為有好人存在。好人是世界的光明，是世界的正氣，是世界的生命，是世界的能源。因為這世界正處在最危險的時局，如不改變我們瘋狂的作風，這世界會一天比一天壞，人類的思想越來越偏激。我希望所有年輕人能找到一個正確的指南針，不要隨波逐流，不要做社會的罪人。
在這六天說法期間，或者我有很多話說得不對，希望各位多多原諒指教。也希望香港的諸山長老、大德高僧多多指教。如果我說得對，你們便試一試。如果我說錯瞭，便把它忘掉算瞭。因為我自己不學無術，所說的話得罪不少人，希望各位原諒。我又希望請我來說法的居士，身體健康，諸事吉祥，萬事如意，菩提增長，早成佛道。因為我的願力是：“凡是來參加法會的人，傢庭安樂，眷屬和睦，一切順利。無病的人，永不生病。有病的人，聽過法之後，病就沒有瞭。”我希望諸佛菩薩成就我的願力。我又希望大傢身體健康，早成佛道。
在一九六八年，我在三籓市，那時候有很多科學傢、地學傢、預言傢....等人，他們皆預言一九六八年四月四號，三籓市會發生大地震，甚至沉到海裡去，桑田將變成滄海，所有的人一定都會和海龍王見面。那時候，很多人都嚇得趕快搬到別州去。我的徒弟便來問我應該怎麼辦?
我當時對他們說：“隻要我在三籓市一天，我就不準三籓市有地震。”所以從一九六八年到現在，尚未發生過大地震。雖然有，也是小小的。可是我離開三籓市，我就不管瞭。因為我的願力是“我到任何地方，一定要那個地方平安無事。”
又有一次，我到紐約去，正好下大雪，我們那時要趕到大乘寺去應供。我便對我一位徒弟說：“這條路我不準它下雪，如果下雪的話，我要罰你在佛前跪七七四十九天，不許吃飯、不許喝水、也不準大小便。”當時把這位徒弟嚇得戰戰兢兢。果然那一天，那條路周圍三裡路沒有那下雪，三裡路外還是照樣下雪。
我“德不足以感人，道不足以化人”，沒有資格作你們的師父。但是你們現在皈依三寶，一定要發願成佛。“凡是皈依我的弟子，如不成佛，我也不成佛”，這是我的願力。你們身為三寶的弟子，別人打你，要忍。別人罵你，也要忍。要知道你們的師父，旁的什麼都不會，隻會向人叩頭，處處吃虧，不占便宜。所以你們作個佛教徒，不要和人打打鬧鬧，不要拖累你們的師父不能成佛。