凈土法門：我接受凈土法門，死心塌地念阿彌陀佛求生凈土

『欲貪』，就是一般講的貪欲、貪惡也。「《維摩經》曰：身孰為本？欲貪為本」。這個身，身的根本是什麼？學佛的人肯定會答末那識，末那識是身之本。末那識是什麼？我見，我見就是身。但是跟我見永遠離不開的，有我愛、有我癡、有我慢，貪瞋癡。身之本是什麼？身之本就是身跟貪瞋癡結合成的這麼一個東西，所以身是罪惡之本。聖賢教育知道這個事情，知道得太清楚瞭。這個東西你能放下嗎？不可能。所以聖賢人制的法是讓你節制，貪瞋癡可以，要有一個標準，不能太過分，過分那就造罪業瞭，這是不能不知道的。所以佛傢無論大乘、小乘，入佛門先破身見，身見不破就不能入門。小乘身見破瞭，證須陀洹果，大乘身見破瞭，十信位的初信菩薩，也就是經教裡常說八十八品見惑斷瞭，在小乘證初果須陀洹，在大乘初信位的菩薩，這真正入門，佛法入門的標準在此地。

我常講，講瞭幾十年，學佛的人要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵、貪瞋癡慢，我講十六個字。這十六個字你都做到，有沒有入門？沒有，在門口。所以我常說我能帶人到門口。進門呢？進門要佛的標準，我這個標準不行。佛的標準就是五種見惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見，這個東西統統放下，入門瞭。但是我們能把前面十六個字做到，自私自利放下瞭，名聞利養放下瞭，五欲六塵放下瞭，貪瞋癡慢放下瞭，破見惑不難。如果這十六個字放不下，見惑可不容易斷，換句話說，你入不瞭門。無論修學哪個法門，八萬四千法門，都沒有你的分，這是我們不能不知道的。不斷惑能成就隻有凈宗，帶業往生，生凡聖同居土，隻有這一條。所以這些決定不欺騙人，自己一定衡量自己，我能不能放下？果然能放下，八萬四千法門你可以選擇，真正放不下，那隻有凈土念佛往生，除這條之外別無二路可走，這是不能不知道的。

我們學佛學瞭六十年，想想看，不行！這不能騙自己，真斷不瞭！這才怎麼樣？死心塌地念佛求生凈土，別的經都放下瞭，專學這部經，這部經保送我到西方極樂世界，其他經教我到極樂世界再學，我走的是這個路子。到極樂世界，頭一個無量壽，我有的是時間，又有修學的好環境，我相信學任何法門都不難。在這個世間，你除瞭這個法門之外，你要把時間、精力浪費掉瞭，那就錯瞭。說一句大傢容易體會的話，八萬四千法門你學任何一個法門，你沒有把握成就。你能斷煩惱嗎？你能證須陀洹嗎？你能證得初信位的菩薩嗎？你自己認真想想你就知道，你就曉得那真難，沒有把握。沒有把握的事情不幹，何必浪費時間，何必浪費精力！

凈宗念佛法門可以帶業往生，記住，那就是凡聖同居土。蕅益大師教導我們，凡聖同居土下下品往生就滿足瞭，這是蕅益大師說的。人傢問他，你老人傢往生極樂世界證什麼樣的品位？他說我下下品往生我就滿足瞭。這是有智慧人講的話。真滿足嗎？真滿足瞭。為什麼？下下品往生，生到極樂世界，也做阿惟越致菩薩，那怎麼不滿足？在我們這個世界要做阿惟越致菩薩，難！你可以試試看。阿惟越致菩薩是什麼？不執著、不分別、不起心、不動念，才是阿惟越致菩薩。不分別、不執著你容易懂，不起心、不動念你聽不懂。什麼叫不起心、不動念，太細瞭。我們自己起心動念自己不知道，佛告訴我們，如果不起心、不動念，這個世界就沒有瞭。這個世界怎麼來的？起心動念來的。所以你隻要看到這個世界在，你起心動念沒有停止。起心動念停止，世界沒有瞭，假的，不是真的。

所有的現象都是一個波動現象，這個現象被近代科學傢證明瞭，整個宇宙就是個波動，網狀，像網路一樣，它是波動，這個一停止，全都沒有瞭。科學發現的跟佛經上講的完全相同。那太難太難瞭，不起心、不動念，六道沒有瞭，十法界沒有瞭，你看到一真法界，你生活在諸佛如來的實報莊嚴土，那叫一真法界。換句話說，這老老實實的講，當年黃念祖他老人傢告訴我，他說在我們這個時代，學禪不但不能開悟，連禪定都得不到，像虛雲老和尚，這是最後的一個，得禪定，沒開悟；學密的，三密相應現在也沒有瞭，沒有人能做到。現在隻剩下這麼一門，就是念佛法門，帶業往生，除這一門之外，門門雖然好，你試試看，你能成就嗎？

國內我聽說有人責備我，說凈空法師隻提倡凈土法門，其他的八個宗派他都不管瞭，在罵我。我冤枉！我不是不管，我沒有能力學。我希望責備我的那些人他們去學，他們比我強、比我高，華嚴、天臺、三論、法相，他們都有本事，我沒有這個本事。我希望中國大小乘十個宗派都能夠崛起，都能夠回復，都能在這個世界發揚光大。我今天的能力，講老實話，隻有帶業往生我還能做得到，其他的我做不到。所以我告訴他，我什麼都想學，什麼時候學？往生極樂世界以後我再學。我到極樂世界學，極樂世界有壽命，就是有時間，有好老師，有好的修學環境，我能學得成功。我要在此地學這些東西，那就錯瞭，學不成功，學不成功那一定還得搞六道輪回，那不就錯瞭嗎？

所以自己，人最貴的就是有自知之明，我知道自己，知道自己的分量，知道自己的能力，超過我智慧能力的事我做不到。我也算是個過來人，年輕的時候宗門教下都學過，結果想想不行，這些大經大論我都講過，我會講，做不到。做不到，也就是說我依照那些法門，我不能瞭生死出三界，還得繼續搞六道輪回，那就錯瞭。今天什麼是大事？不再搞六道輪回，這才是第一樁大事，也就是不造輪回業瞭。輪回業不能造，地獄業就更不可以造。什麼叫地獄業？殺盜淫妄酒，貪瞋癡慢疑，這是地獄業，你敢造嗎？你看佛在這部經上，以這麼大的篇幅的經文來勸導我們，這是佛陀慈悲到極處。這一段把什麼是身講清楚瞭。身是什麼？貪瞋癡慢疑是身。
資料恭摘:凈空法師專集網站
凈土大經解演義（第五二三集）2011/8/4香港佛陀教育協會檔名：02-039-0523

《華嚴經》修什麼？修止觀。我們在這之前曾經學過《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，它裡面是怎麼修法？五止六觀，不是小始諸教能接受的。換句話說，那是上上根人學的，學《華嚴》才得受用，不是這樣根性的人，學《華嚴經》隻是學文字，不得受用。學《華嚴經》真得受用，念佛求生凈土，到西方極樂世界不是在凡聖土，也不是在有餘土，直接生實報莊嚴土，不一樣。持名念佛這個方法，聖人，文殊、普賢是聖人，觀音、勢至是聖人，大聖；凡夫，老太婆、老阿公、不認識字的，他能信，他真幹，臨命終時也能往生，聖凡齊收，利根是上上根，鈍根是中下根，這個法門都適合。所以末法九千年，一切眾生得度就靠這部經，就靠這個法門，真正死心塌地修這個法門，沒有一個不成就的，善導大師講的「萬修萬人去」。

「徹上」，這是舉例子說，上面，「則如普賢文殊」，這是華嚴會上二大菩薩。我們這個背景是華嚴三聖，當中是毗盧遮那如來，這邊就是文殊、普賢菩薩。學佛的同學都知道，文殊是菩薩之中智慧第一，普賢菩薩是菩薩當中修行第一，一個是解門第一，一個是行門第一。普賢菩薩用現在的話來講，真幹，幹得真徹底、真圓滿，所以談到修行，一切菩薩首推普賢，沒有不贊嘆的。他們兩位「尚發願求生極樂」，此地把他發願的偈子說出來，在《四十華嚴》第三十九卷，「普賢偈雲：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，安樂剎就是西方凈土。文殊偈子意思完全相同，文殊菩薩偈子說五個字，「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。我在前面曾經跟諸位報告過，我接受凈土法門，死心塌地念阿彌陀佛求生凈土，就是看到這兩首偈。
資料恭摘:凈空法師專集網站
凈土大經解演義（第十二集）2010/4/16香港佛陀教育協會檔名：02-039-0012