印光法師：《靈巖遺旨》參、贊古耀今【2】

印光法師：《靈巖遺旨》

參、贊古耀今

二、贊凈宗祖師

（一）贊曇鸞大師

北魏曇鸞
不測之人

粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰：「鸞法師，肉身菩薩也。」（增廣上．與大興善寺體安和尚書）

深得佛心
具無礙辯

天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作《願生偈論》。示五門修法，令畢竟得生，具顯「禮拜、贊嘆、作願、觀察、回向」之法。於觀察門，詳示凈土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。

曇鸞法師，撰註詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此？（增廣下．往生論註跋）

往生論註
妙絕古今

天親菩薩《往生論》，凈宗之要典也，世罕流通。曇鸞法師之《註》，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃凈業學人之大導師。（凈土十要附本．往生論註重排序）

曇鸞著《往生論註》，妙絕古今。（增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書）

文理甚好
宜熟看之

《往生論註》，照光標示，已標過否？此書文理甚好，宜熟看之。（增廣上．覆馬契西居士書三）

《往生論註》，此須請北京新刻者。一則錯訛少，二則眉目清，此書好極！（三編下．覆王尊蓮居士書）

《往生論註》，閱一遍。文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天臺、西河、長安等。宜細看之。（增廣上．與康澤師書）

（二）贊道綽大師

踵曇鸞教
專修凈業

道綽，踵曇鸞之教，專修凈業。一生講凈土三經，幾二百遍。（增廣上．與大興善寺體安和尚書）

出格高僧
專弘凈土

道綽禪師，乃出格高僧，專弘凈土。壽七十餘歲，一生講凈土三經近二百遍。即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。（三編下．覆林贊華居士書七）

不忌繁重
惟期人知

隋道綽禪師，一生專弘凈土，講凈土三經近二百遍，可知一年之中當講四五遍。不以繁重為忌，惟期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本，今人以求名為本。若專講凈土，人或見輕，所以不肯專精致力於一法也。（三編上．覆郭漢儒居士書二）

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （三）贊善導和尚

善導所說
如同佛說
師當唐初，各宗盛行。提倡凈土愜群情，佛力誰與京。若肯投誠，西方定往生。
世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。
切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法，行擇機理雙契幹。
念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。

（續編下．唐二祖長安光明善導大師贊頌）

彌陀化身
有大神通

善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書）
口出光明
神妙莫測

汝真真是不知天高地厚的胡塗蟲，竟敢引善導大師舍身為例。善導念佛口出光明，乃大神通聖人。臨終登柳樹說偈，即跳下立化。汝認做從樹上跌死瞭，汝真罪過，瞎著眼專好瞎說。汝要舍身，則是枉死鬼。想生西方，夢也夢不著瞭。善導大師傳中，或有文筆未能顯此妙義，故致汝認做舍身而死。汝曾見《金剛經》感應朱進士事否？彼以聽《金剛經》四句偈，生歡喜心。不久夢隨五人，坐車至一傢。五人皆飲湯，彼欲飲，其領彼之人不許飲即醒。心甚異之，訪至其傢，雲生六狗，有一死者，以此專持《金剛經》。至八十九歲登樹說偈，乃跳下立化。此人現生變狗，由數十年持《金剛經》，尚能由高至下而化。況善導大師之大聖人，神妙不測者。汝認做舍身，可憐可憐。此與愚人以佛涅槃為佛死，同一知見。（三編下．覆溫光熹居士書十）
佛聲廣播
化導普廣
善導法照，特闡蓮宗，普令凡夫，同出樊籠。
末世眾生，斷惑匪易，惟此一法，堪為怙恃。
自晉及唐，五百餘年，震旦法道，莫之能先。
從茲以後，代有高人，潛修密證，率多隱淪。

（增廣下．佛化隨刊序）

善導少康，弘揚凈宗，閭巷道路，佛聲廣播。
如唱秧歌，人人願聽。如傳聖詔，各各遵行。

（三編下．覆凈善居士書二）

善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路，其往生者，當不止百千萬億。（續編下．凈土經聖賢錄序〔民二十二年〕）
疏釋觀經
普利三根

《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，惟欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此凈土，修餘法門，亦不稍移其志，可謂凈業行者之指南針也。若夫臺宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。（增廣上．與徐福賢女士書）
契理契機
善說法要

《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然瞭瞭矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳，蓮宗二祖，萬代景仰。（增廣下．觀無量壽佛經善導疏重刻序）
雖疏觀經
最重持名

持名一法，最為末法透機之法。善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。不觀「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相續即生」之言乎？（增廣上．覆崇明黃玉如書）
婆心親切
慈悲至極

《觀經疏》，閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦隻照樣校對，並未厘正錯訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂。覺善導婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。（增廣上．與康澤師書）
解行有別
貴在契機

善導和尚說：若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機，今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。即如觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契？是故念佛之人，不可務為高遠，當事實行也。（三編下．凈業社開示法語）

善導和尚雲：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。（增廣上．覆鄧新安居士書）
所示專修
最為吃緊

善導疏凈土三經，力勸專修。（增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書）

善導，乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章註中，祈詳閱之。（三編上．覆沈授人居士書）

善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，惟在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書）
懸護萬代
攝歸念佛

善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸舍凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修凈土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。（增廣上．覆永嘉某居士書五）
發明助念
利益宏深

此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，咸生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果兩各相符故。（續編下．蓮宗正傳跋〔民十八年〕）--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （四）贊永明大師
法華一部
佛事百八
法華一部，佛事百八。四重料簡利愚黠，萬善作警察。普期超拔，往生極樂剎。
視諸眾生皆是佛，隻顧救生忘國憲。
赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出傢願。
日課佛事百八件，法華一部佛十萬。
若非大權示世間，法幢誰能如是建。

（續編下．宋六祖杭州永明延壽大師贊頌）

圓修萬善
偏贊凈土

宋初永明大師，住持凈慈。圓修萬善，偏贊凈土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料簡，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此？（增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏）
特作料簡
俾知所趣

永明壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者，不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。（三編下．上海護國息災法會法語）

永明禪師，為修行人確示要道，開出四料簡：

（一）有禪有凈土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。

（二）無禪有凈土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。

（三）有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。

（四）無禪無凈土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之高抬貴手。先須認準如何是禪？如何是凈？如何是有？如何是無？然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。……誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。（三編下．凈土法門說要）

古人說法，窮無涯際。惟永明四料簡所說，誠為末世眾生指歸傢鄉之一條大路也。……永明禪師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤為參禪修凈之無上警策。雖局於偈語，然言略意周，更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。（三編下．上海法藏寺念佛開示）--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （五）贊蓮池大師
行為世則
言為世法
初住雲棲，即滅虎患。旱請念佛雨慰盼，村民咸感嘆。庀材開辦，道場重興建。
幼聞念佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。
行為世則言世法，註重凈土及規戒。
砥柱狂瀾契理機，闡明佛心祛蜂蠆。
普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界。

（續編下．明八祖杭州雲棲袾宏大師贊頌）

末法導師
真模范也

雲棲蕅益，乃末法之大導師，真模范也。祈觀彼著作時，推原其心之用意處，則自法法頭頭，皆與機理符契矣。（三編上．覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕）
立法教人
本於平實

雲棲大師，立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。王耕心入道之要，未能十分明瞭，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。（增廣上．覆永嘉某居士書四）
凈土宗風
為之丕振

明季蓮池大師，參禪大悟之後，力修凈業，重興雲棲。以契理契機，莫過凈土，遂著《彌陀經疏鈔》，發其甚深旨趣。凈土宗風，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟孤利冥之懿范，數百年來，中外景仰。（增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏）
各取其益
方為穩妥

蓮池大師乃圓融無礙之說。根機若深，依之修持，則有大益。根機若淺，或有執理廢事之弊。隻宜按事相志誠持名，方為穩妥。理一心之說，做不到者，說之無益，但不提倡即已。（三編下．覆溫光熹居士書十）

蓮池大師雲：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」以「事有挾理之功，理無獨立之能」故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，瞭脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍註重
於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。（三編下．上海護國息災法會法語）---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------（六）贊蕅益大師
悟與佛同
力修凈業
幼即信佛，隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱，讀竹窗自訟。力弘大乘，冀同出陷阱。
宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。
惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。
由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。
苦口切勸學道者，生西方可繼大雄。

（續編下．清九祖北天目靈峰智旭大師贊頌）

一生弘法
不作住持

鐘大朗，蘇州木瀆人，其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦，及入塾，聞聖學，即以聖學為己任，因不禮誦，而輒作辟佛文字。後見蓮池大師《自知錄》序，始知愧悔，不復辟佛。讀《地藏菩薩本願經》，發心學佛為居士。遂研究天臺、禪宗各書，各有所得，乃禮憨山大師門人出傢，法名智旭，字蕅益。其戒行凈若冰雪，其見地明若日月。而且註重凈土一法，以末世眾生，不仗佛力，決難現生瞭脫生死。一生弘法，不作住持。多居北天目靈峰寺，故後人每以「靈峰」稱之，實未為靈峰主人也。（續編下．重修九華山志序〔民二十六年〕）
若言習氣
可謂絕無

若言習氣，蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和，謂為徒有文字，未得大悟，貢高我慢。此等人乃仰面唾天，何得據以評論耶？（增廣上．覆周群錚居士書一）
凡所著述
機理雙契

蕅益大師，久證法身，乘願再來。其學問、見地、行持、道德，不但末法不多見，即隋唐佛法盛時，高人如林，若在此時，亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述，機理雙契。閣下但將惟執「訓詁為是」之心放下，息心研窮而體會之。其法喜之樂，當獨契於心，而不能開口向人言之。何也？以其所得皆失，而歸無所得也。（三編上．覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕）
千古少有
利益叵測

靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故輒吠影以惑初學。果真具正知見者聞之，則彼之心腹，徹底瞭知矣。靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。（增廣上．與弘一上人書）
凈土十要
妙契時機

《凈土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚凈土諸書中，選其契理契機，至極無加者。第一《彌陀要解》，乃大師自註。文淵深而易知，理圓頓而惟心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能瞭然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣。〔此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。〕（增廣上．與徐福賢女士書）

《凈土十要》也，字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此則正信無由生，邪見無由殄也。就中最要者惟《要解》。（增廣上．與悟開師書）

若欲研究，當看《凈土十要》。此書乃蕅益大師於凈土諸書中，采其菁華，妙契時機，最為第一。其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。（增廣上．覆鄧伯誠居士書一）

依之修持
瞭無差錯

《凈土十要》，為凈土法門最要之書。此次所印，又附數要書要文。得此一書，依之修持，譬如杲日當空，行大王路，一直前去，瞭無差錯。（續編上．覆梁慧棟居士書〔民二十一年〕）

今為寄《凈土十要》一部。此書為凈土法門之最切要者，當息心讀誦。則法門之所以，修持之法則，舉凡自利利他、自行化他之道，均可悉知矣。（三編下．覆張增純居士書）

此《十要》，乃當日原本，非前木刻之節略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。（三編上．覆常逢春居士書一）
彌陀要解
十要之首

若論逗機最妙之書，當以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之註。自佛說此經以來之註，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重註此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以熒光而較日，多見其不知量也。（增廣上．覆永嘉某居士書二）

《凈土十要》，為凈土著述之最切要者。第一要，《彌陀要解》一書，為此經註解之冠。（三編上．覆真凈居士書）

《彌陀要解》，為自有此經以來之妙註，實為修凈業者之指南。其書載於《凈土十要》之首。《凈土十要》，乃大師采凈土著述之最契理契機者，匯而成之。共十種，故名十要。以《要解》註經，故居其首，乃尊經也。（增廣上．覆酈隱叟書）
要解義理
千古未有

《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。（增廣上．與徐福賢女士書）


《彌陀要解》，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閑視之，則幸甚。（三編下．覆王尊蓮居士書）

今之知識各有所宗，汝且熟閱凈土各書，以古為師，庶不致迷。若親近時髦知識，或有迷而不知其迷者。《要解》一書，汝尚不滿意，謂其學問不及蓮池。然古人所證，吾人何敢妄擬？若論《要解》之義理扼要，實為千古所未有。（三編上．覆慧清居士書）
若欲利人
一字一珠

若欲利人，《彌陀要解》，可謂一字一珠。（續編上．與魏梅蓀居士書十六〔民十一年〕）

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