信願法師：顯示“乃至十念”真實深意

【善導大師之意，乃以《觀經》註釋《無量壽經》。《觀經》下品下生說：“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”明知，本願十念，唯是稱名十念，非觀想之念。】

《觀經》下品下生，說到“具足十念，稱南無阿彌陀佛”，使得這位平生做五逆十惡的人，往生到西方極樂世界下品下生，所以《觀經》的下品下生經文，是在顯示《無量壽經》第十八願的根本精神。《無量壽經》第十八願說：“乃至十念，若不生者，不取正覺。”落實在《觀經》下品下生的眾生身上。如果稱念我的名號乃至十聲，無法往生到我西方極樂世界，我就不成佛。法藏菩薩已經成佛瞭，所以對十方念乃至十念阿彌陀佛聖號的眾生，阿彌陀佛就絕對加以救度。

什麼樣的眾生印證阿彌陀佛救度的事實？《觀經》下品下生的眾生。一生造五逆十惡，臨命終才遇善知識，為說妙法、教令念佛，稱念十聲的南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，豈不是《觀經》下品下生的逆惡眾生，顯示阿彌陀佛本願絕對救度的事實。所以這就是經文世尊舉惡攝善最典型的代表，舉出平生造五逆十惡的人，臨終念佛也能往生，那平生沒造五逆十惡的人，行善的人當然更能往生啊，世尊就是在跟我們說這個道理。舉出臨終念佛就包括平生念佛，臨終念佛都能往生瞭，平生念佛怎麼會不往生呢？舉臨終攝平生。舉出隻念十聲的佛號都能往生西方極樂世界瞭，千念萬念的念佛怎麼會不往生西方極樂世界？這叫做舉少攝多。所以《觀經》與《無量壽經》，這兩部經同樣是凈土的根本經教，道理是一致的、是相通的、是不相違背的。世尊確實很會說法，舉惡人攝善人，舉臨終攝平生，舉少念攝多念。所以《觀經》下品下生，就是在顯示第十八願根本精神。

我們從《觀經》下品下生的經文，確實帶來我們無限安心的念佛，連一生造五逆十惡的人，臨終念十聲的南無阿彌陀佛，都可以往生西方極樂世界瞭，那麼我們平生斷惡修善，聽經聞法、持咒、守戒、朝山、拜懺、放生、吃素、念佛、拜佛，怎麼會不往生西方極樂世界？一定能往生西方極樂世界。

站在阿彌陀佛的立場來思惟，我們也會很安心念佛。阿彌陀佛就連惡人都會救度瞭，善人哪會不救度？連造五惡十逆的人都要救度瞭，怎麼會對誦經修行的人不救度？怎麼會對念佛修行的人不救度？怎麼會對持咒修行的人不救度？怎麼會對守戒修行的人不救度？怎麼會對朝山修行的人不救度？怎麼會對放生修行的人不救度？怎麼會對吃素修行的人不救度？一定都救度嘛！再來，阿彌陀佛對隻念十聲佛號的人都要救度瞭，念百聲佛號的人怎麼會不救度？念千聲佛號的人怎麼會不救度？念萬聲佛號的人怎麼會不救度？念億聲佛號的人怎麼會不救度？

所以從《觀經》下品下生的經文，來體會第十八願佛心佛意，來體會六字洪名的本願妙義，無論站在機或是站在佛這兩方面來思惟，都可以讓我們安安心心歡歡喜喜念佛，因為念佛，阿彌陀佛絕對會救度我。

那麼本願十念，是稱念南無阿彌陀佛的十念，不是觀想的十念，我們從《觀經》下品下生也可以得到這個印證。如果說觀想的十念，那麼這個下品下生的人，臨命終業障現前，身心有瞭病苦的折磨，非常的苦惱，要如何觀想成就呢？西方極樂世界大地清凈莊嚴，黃金鋪地、七寶琉璃，諸位你觀想看看，看能不能開眼閉眼都看到西方極樂世界清凈的大地，黃金鋪地、七寶琉璃嗎？沒有辦法在定中觀見。觀想要成就一定要定境相應，“定”就是凡夫的心進入禪定，“境”就是所觀之殊勝妙境。能觀之心要禪定，才能觀所觀之依正妙境。定境相應、觀想成就，這對妄念紛飛的凡夫眾生，要做到不容易啊！很困難啊！

下面，

【中國凈土法門，自廬山遠公以來，大多以觀想念佛為殊勝行，未知本願深意，在於稱名一行。】

我們中國凈土宗三大流派：第一慧遠流，第二善導流，第三慈愍流。各流祖師所根據的經典不同，修學凈土的方法也不同。

慧遠大師是東晉時代凈土初祖，很瞭不起。但是慧遠流的凈土教法，是根據《般舟三昧經》。《般舟三昧經》的凈土修行，和《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》的修行凈土，方法不一樣。《般舟三昧經》就是要在一期三個月九十天之中，好好的用功，觀想西方極樂世界依正莊嚴的妙境，然後心慢慢降伏煩惱、妄念，進入禪定，在禪定之中親眼目睹阿彌陀佛現前，能觀之心與所觀之佛相應，受阿彌陀佛的摩頂授記，當來一定往生。也就是觀西方極樂世界的依報莊嚴，觀見西方極樂世界七寶行樹，觀見西方極樂世界八功德水，觀見西方極樂世界阿彌陀佛的蓮華座。觀西方極樂世界依正莊嚴的勝境，實在是在定中親眼睹見，這樣觀想才成就。那麼這一種觀想念佛，對上等根性的眾生容易成就，對下等根性的眾生就很困難成就。像慧遠大師這種瞭不起的祖師可以成就，你我有這個本事嗎？

如果諸位四眾佛子，你有這個本事，信願恭敬你、贊嘆你、肯定你。但是如果沒有這個本事呢？念南無阿彌陀佛，顯示簡單容易穩當的凈土法門，因為法藏菩薩用名號要救度我們，並沒有要求我們觀想西方極樂世界依正勝境成就，才符合被他救度的條件，並沒有這樣要求啊！若這麼要求，十方眾生之中可以往生的，就像是慧遠大師，像是善導大師，像是法然上人，像是印光大師，我們都沒有份。但是名號是法藏菩薩要救度六凡的眾生為主，所以沒有做這樣的要求，我們放心念佛。

下面，

【其至甚者，更以《彌勒菩薩所問經》所說之十念行法，以釋本願十念。】

更有以《彌勒菩薩所問經》裡面所說的十念的修行方法，來解釋本願的十念。

【善導大師為摧邪顯正，故以下品下生十稱，顯明本願十念，彰顯本願深意。】

善道大師為瞭要將錯誤糾正過來，所以以《觀經》下品下生眾生，十聲稱念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，來顯示本願“乃至十念”真實深意。

第三、為顯示易行至極。

為什麼善導大師除“至心信樂，欲生我國”這兩句因願文而加“稱我名號”？意思就是為瞭要顯示念佛是易行至極之道。念佛是很容易修行的法門，大人、小孩大傢都會。信願有一回去大甲某一傢醫院探望一位住院的居士。因為過瞭中午，在醫院附近的一傢素食館用餐。用餐完出來，隔壁就有一個小朋友很可愛，一樣剃光頭，他看到我出來，咦！合掌呢：“師父！阿彌陀佛！我也有理光頭耶。”這個孩子很可愛，童真無邪，他看到師父是理光頭，他也摸他的頭發，“我也剃光頭”。看到師父，會念阿彌陀佛，你看這句佛號是不是最簡單容易的修行啊。

好，看下面。

【《觀經》下品下生人，平生具造五逆、十惡，臨終苦逼，由善友為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友轉教口稱，其聲幽聞，為其所引，十聲相續，拔救如是急苦之機，唯彌陀本願一法，故就易行至極言“稱我名號”。】

確實《觀經》下品下生的眾生，在他臨終，隻剩能念十聲佛號的生命，你要叫他修什麼樣的行呢？當然趕快念佛啊！南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這他做得到啊！你要叫他參禪有辦法嗎？你要叫他持咒有辦法嗎？念十聲阿彌陀佛的時間，隻不過短短幾秒鐘、十幾秒鐘而已。要叫他持《大悲咒》，還沒持完他就死瞭，也沒有辦法。要叫他誦《地藏經》嗎？《地藏經》三卷上、中、下，上卷讀不到一半他就死瞭，都沒有辦法。最容易、最簡單的修行，念南無阿彌陀佛，因為這句佛號有法藏菩薩絕對救度的願心。

【若然，願文何言“至心信樂”？】

為什麼因願文說至心信樂呢？

【蓋《無量壽經》約平生而言，故開說三心；《觀經》則約臨終剎那，故就稱示信。】

好，這段話說的很好，印光大師在《文鈔》也是這樣開示。《無量壽經》對平生而言，說至心、信樂、欲生這三心，當然這個平生就包括臨終，平生時間經過之後就是臨終嘛。《觀經》是從臨終剎那來說，顯示稱名就是對阿彌陀佛的信受，就是信心啊！因為已經沒有性命瞭，隻剩下念十聲南無阿彌陀佛的時間而已，所以在《觀經》是從臨終來顯示“乃至十念”絕對的救度，也是在顯示三心信受彌陀如來的內涵。

【有人問法然上人曰：“善導大師釋本願門，略安心者，有何意乎？”】

有人問法然上人說：“善導大師解釋第十八願的因願文，將三心簡略，到底有什麼樣的意思呢？”

【法然上人答曰：“唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心。為顯此理，略而不釋也。”】

法然上人這段回答的話，講的非常好。“唯知眾生稱念，必得往生”，善導大師就是要讓眾生知道，念佛一定能往生，念佛就自然具足三心。念佛就具足三心的意思，就是說念佛隻要想往生西方極樂世界，一定往生，不就具足瞭三心瞭嘛。

如來的三心你要如何具足？當然念佛往生西方極樂世界就具足，若沒有往生西方極樂世界哪有具足？為瞭要顯示這個道理，所以善導大師對三心簡略而沒有解釋，用念佛來代表，善導大師確實是非常的瞭不起。