聖嚴法師：教你一招解決信仰與傢庭關系的四字真言

佛教講修行的道路，離不開信解行證，什麼是信解行證呢?

一、信

在佛教四眾弟子裡邊，在傢信眾是多數，約占百分之九十，出傢僧眾是少數，約占百分之十。出傢僧眾專門講修學佛法，就等於專業，這種專業比較單純化，沒有一切累贅，所以僧眾是住持正法，居士是護持正法。

作為僧眾，應該住持正法;居士作為廣大的群眾，具有各種能力，很多事情僧眾不能做，居士可以做，所以居士作為護法是很恰當，而且很實際、很有力量。

希望我們在座的各位都作為護法，來護持正法。正法是人天眼目，你們護持正法，也就是使眾生的法身慧命得到保護，這個功德是很大的。那麼作為這一群力量，比較特殊，是在傢修行者。

從信仰方面來講，信仰三寶、信仰因果、信仰業報，有因必有果，有功就有德，要堅定這個信仰。這個信是正信，不是迷信，也不是邪信，而是智慧的信仰、理智的信仰。這樣的話，太虛大師講過，梁啟超講過，歐洲的科學傢愛因斯坦也講過，所以首先要確立這個觀點，建立這個信仰，養成正信，鞏固正信。

二、解

從解上來講，有信必須要有解，從解之中瞭解基本教理，從而就能夠認識到為什麼要信，認識到為什麼要學，鞏固正信，這是解的重要。

我以《維摩詰經》來講，對於處在傢庭來說，應該有個正確的認識。《維摩詰經》上講：“雖處居傢，不著三界。示有妻子，常修梵行。”

“雖處居傢，不著三界”，雖然住在傢裡面，但是在內心來講，不要有所貪戀，要認識到三界無安，猶如火宅，是並不安樂的，三界如是，傢也如是，所以不著三界。

“示有妻子，常修梵行”，有妻子有兒女，但是要曉得與傢人的聚合都是緣分，緣聚則合，緣盡則散。內心要保持清凈，要依照佛法修清凈之行，梵行就是清凈之行，也就是說不要留戀、不要沾染，要看得清楚。一切都是因緣會合，因緣是有生有滅、有聚有散，要有個正確的觀察，這是《維摩詰經》裡講的。

《維摩詰經》中就講到對於出傢的四種鑒別：第一種身出傢心也出傢;第二種身在傢而心出傢，等於說我身在塵世、心在山林，那心胸就很清高、很淡泊;第三種身出傢而心不出傢;第四種就是身不出傢心也不出傢，這是一般人。

所以說出傢有出世俗傢、出煩惱傢、出三界傢，真正意義上的出傢應該是出煩惱傢、出三界傢。出世俗傢隻能說是形式上離開傢庭，穿瞭一件僧衣，但實際上他心裡面沒有修養、貪戀紅塵，那麼就等於沒出傢。因此，作為在傢居士，你隻要心裡邊清凈淡泊，看問題清楚明白，有個正確的人生觀，也就等於出傢。

另外《華嚴經凈行品》裡智首菩薩向文殊菩薩提問，他提問的內容有十一個總類，每一個內容裡面又有十種問題，實際上是一百一十個問題。這個提問主要就是說做人怎樣才殊勝，怎樣才有功德?

文殊菩薩就進行瞭一百四十一個解答，其中就包括從在傢到出傢、日常生活的語言和行動，從大到小，從粗到細微。禪宗講，生活就是道，平常心就是道，現實就是道。文殊菩薩的解答，就體現瞭這個真義。

對於智首菩薩的提問，文殊菩薩有一句總的解答：“善用其心，則獲一切勝妙功德。”你學佛走正道，你要想獲得一切功德，就看你的心，要善用其心。這個善字很重要，等於儒傢講的要正心誠意。儒傢講格物致知誠意正心修身齊傢治國平天下，格、致、誠、正是一種修養功夫，不管儒傢、道傢、佛傢都是共同的，不過淺深不同、寬窄不同而已。

文殊菩薩在這裡說要善用其心，為什麼眾生有煩惱痛苦?世界上有爭鬥?這是什麼原因?就是這些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招來煩惱痛苦，一定要找出這個原因。

文殊菩薩在解答裡講，不管你出傢在傢，你的行住坐臥、言語說話、動作走路，存心要善，要一切想到別人，想到一切眾生，說的每一句話都是當願眾生如何，隻想到眾生，不是說願我怎麼樣，這就是無我精神瞭。

一百四十一個“當願”中，開頭幾首是關於傢庭的。

(一)第一首：“菩薩在傢，當願眾生，知傢性空，免其逼迫。”

你處在傢，就要善對傢庭，要認識到傢的組合都是緣，有善緣有惡緣，順心一點就是善緣，不順心的就是惡緣，都是因緣組合，有聚有散，有分有離，都是性空的，這個要搞清楚，那麼這樣子就不會受逼迫，不會走投無路。

(二)第二首：“孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。”

把父母當成佛想，一切眾生在孝養父母時，要把父母當成佛想。這樣子的話，你傢中有佛，你要恭敬供養，這是徹底的大孝，希望眾生都如是，那就可以普度眾生，報眾生恩。

(三)第三首：“妻子聚會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。”

妻子兒女聚會，其中有怨有親，怨親之中你不要有分別執著，親固然可貴，怨你也要容忍，這就是緣嘛。佛法講怨親平等，冤傢宜解不宜結，不要結怨，結瞭怨世世生生都解不瞭，那才不得瞭。怨親平等，化冤為親，這樣子就免得貪著，從中受痛苦，受纏繞。

(四)第四首：“若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安穩。”

你在五欲境界“財色名食睡”之中，就要正確面對這個境界。眾生就是留戀於五欲，於五欲之中貪戀不舍就造業受苦。你看現在這個社會，歌舞廳、娛樂廳、卡拉OK廳等很多，吃的、穿的、聽的無不是欲，使人貪戀，但是作為學佛的在傢菩薩、居傢的居士，你就必須要正確對待。就像那個蓮花一樣，生在污泥之中，保持微妙香潔的品質，不為污泥所染。

要有真正的菩薩行，才可以超脫。我如是，希望眾生都如是。“拔除欲箭，究竟安穩”，欲就等於箭一樣，箭一射出來到身上，就要致命，喪失法身慧命，就使你不得解脫。能夠看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安穩，永遠的、徹底的得到安樂穩定，這才是真正的安樂穩定。

這四首詩都是說明在傢居士應該建立正確的觀點和行動，我們學佛後就必須以正法來解決與傢庭和工作的問題，平心靜氣地平等對待一切，才處得好各種關系。隻有這樣，在傢庭中才能夠使一傢人歡歡喜喜，在單位裡才能與職工、群眾和睦相處。

三、行

最重要的就是以因果思想，明因識果，修五戒十善之行，結合五戒十善發菩提心，以四無量心，修四攝之行。般若宗的第一代祖師龍樹菩薩在《菩提資糧論》裡提出菩薩四種真實行，哪四種呢?(1)知性空而求業報;(2)知無我而生慈悲;(3)樂涅槃而行生死;(4)廣佈施而不求報。

第一，知性空而求業報。

菩薩四真實行是很重要的，修學菩薩行要以這個為標準，我們要相信空的道理，但是不要否定因果業報的道理。由真空而妙有，由妙有而真空，這是辯證的統一，不能說“空”是什麼都沒得瞭，業報都沒得瞭，那是錯誤的。因此，在因果方面，我們就不能違背，處處要從因上著想，有好因必有好果。

第二，知無我而生慈悲。

能夠達到瞭解空的道理，就可以證無我的道理。無我就能達到身心廣大、境界廣大，視眾生平等，他中有我，我中有他，你中有我，我中有你，平等平等，相資相助。那麼眾生在苦痛中，我們就要有慈悲心去救拔，要修四無量心，不能隻顧我不顧眾生。所以知無我而生慈悲，一方面無我，另一方面要生慈悲。

第三，樂涅槃而行生死。

這也是菩薩行，我作為菩薩，希望清凈解脫，涅槃就是清凈解脫的境界，但是樂住於涅槃、耽住於涅槃那是小乘思想，大乘菩薩他就不樂住涅槃。在生死之中度脫眾生，這是一種無住涅槃。什麼叫無住?由於大智慧不染生死、大悲心不住涅槃，這是蓮花精神。度眾生成佛，求菩提，證菩提，就在生死中求證，不是在生死之外另外找個菩提、找個涅槃，這種蓮花精神是最現實的，不能忽略這個現實。

第四，廣佈施而不求報。

在行動上要修六度行，六度以佈施為首，修財施、法施、無畏施。雖然行佈施，但是不要執著，能施、所施、施果三輪體空，不求報，這是真正的佈施。《金剛經》上講：“佈施者即非佈施，是名佈施。”行佈施，你不要執著佈施，有執著就不是真佈施，沒有執著，三輪體空，才是真正的佈施。

四、證

證就是果瞭，有瞭上面的解和行，能得到什麼果呢?身心得到受用，心胸就廣大、安靜，智慧高，看得遠，自己的身心就可以得到解脫，與平常人不同，猶如脫胎換骨。進入因位菩薩境界以後，就與果位菩提相應。

徹悟禪師講：“以佛果地之覺徹我因地之心，以我因地之心證佛果地之覺，因該果海，果徹因源。”念佛都是種這個因，念一聲佛號，這個佛就是果覺的佛，我們念就是因位的念，果覺的佛與因位的佛心相應，因果相應，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因該果海，果徹因源，就是這個道理。

以上就佛教修行次第的“信解行證”簡單講瞭一下，希望大傢聽到以後得到法喜、開啟智慧，能很好地處理信仰與傢庭事業的關系，在現實生活中悟到法性，證得涅槃，得到解脫!