索達吉堪佈:從法王如意寶的一個夢境談放生!

今天再談一談“放生”。放生對每個佛教徒而言都比較熟悉，多年以來，許多中心、寺院以及個人，都通過不同方式參與過這一善舉。那為什麼要再次講呢？因為我最近發現菩提學會為主的各地放生比較多，但裡面有很多不太如法的現象，故想給大傢提一些希望。既然放生具有無上功德，就該如理如法地去行持，否則可能會造成不良後果。因此，今天利用這個時間，跟大傢簡單交流一下放生的有關知識。

倡導放生之緣起

對我來講，放生是一生中最歡喜、最有意樂去做的事情。每次隻要一放生，想到能挽救大量眾生的生命，無論是自己身體上、精神上、生活上有什麼困難，都會盡量地克服，任何饑餓寒冷都不足掛齒。

我們放生最早是在1991年，那時候在藏地就開始放犛牛、羊，在漢地放泥鰍、魚、鳥等。之所以有這種概念，是因為1987年前往五臺山的途中，看見菜市場上淒慘的殺生場面，部分出傢人就發願一起放生。但由於當時對漢地的環境不熟悉，現在看來，放生許多方面不太成熟。後來到瞭1991年，很多地方舉行放生才算是比較不錯。在藏地，我們每年都放很多犛牛；到瞭漢地各個城市，倘若因緣具足，首先會給有緣者傳授一些佛法，其次就是發動他們放生，一直以來皆是如此。

不過，真正在全國各地倡導大規模放生，則是起源於法王如意寶的一個夢：1997年四月初八，法王做瞭一個夢，與以往光明夢境不同的是，這次與一般人的夢境極為相似。在夢中，法王到瞭一個陌生的地方，看到根本上師托嘎如意寶端坐在法座上，為成千上萬的僧眾傳法，身相極其莊嚴，音容笑貌與42年前未圓寂時一模一樣。法王無比歡喜，心想：“這幾天學院全體僧眾共修瞭大威德法，以摧毀佛教、學院所遭受的人與非人之違緣。然而，我們雖有降伏的能力，卻沒有超度的能力，這對眾生到底有利還是有害，心中未免有些疑慮，現在正好趁機向上師請教。”

法王呈白瞭心中的疑問，托嘎如意寶以和藹的語氣說：“你們此次修法極為殊勝，不管能否使魔眾解脫，凡是念誦降伏儀軌，以等持、咒語、手印、清凈發心等印持進行降伏，功德都是不可思議，對眾生有很大的利益，真正是作瞭一次大放生。”隨後，根本上師又講述瞭放生的種種功德。

法王知道放生能令上師歡喜，因而很高興，就跟上師說：“我前年從新加坡回來後，至少已在漢地放瞭一億個生命。”

托嘎如意寶聽後雙手合掌，連連贊嘆：“善男子、善男子，你真正是末法時代的如意寶，你真正是末法時代的紅太陽！”如此說瞭三遍。又以金剛歌的方式賜予四句教言：“深寂離戲光明無為法，證悟猶如甘露法性義，隨順所化善巧方便行，願得度化無邊眾生力。”

之後，托嘎如意寶賜給法王一尊大威德像，並將法王喚至近前，給予碰頭加持。法王悲喜交集，正如根本上師在圓寂前一天，也曾給他碰頭加持的感覺一樣。夢就在這個時候醒瞭，表上的時針正好指到凌晨5點鐘。清晨，法王在房中發現瞭從未有過的一尊大威德像，隻是夢境中的雙身像變成瞭單身像，一面二臂成瞭三面六臂，顏色也已不同。

以此為緣，法王開示：在末法時代，放生是諸善事中能令諸佛菩薩、根本上師歡喜的唯一因，並勸請漢地各金剛法會、寺院、居士林等佛教團體，及出傢、在傢等各位信士，廣行放生。從此，在法王的大力倡導下，全國各地開展瞭轟轟烈烈的放生活動，成果喜人。包括我們學院的大堪佈、大活佛，也紛紛前往漢地或藏地各地放生。哪怕是學院一個普通僧人或居士，到瞭城市裡，也在力所能及的范圍內，投入到救護生命的行列中去……

在五濁橫流的當今時代，上師如意寶有如此威力和感召力，真是非常不可思議。從那個時候起，我就在內心中默默發願：有生之年，哪怕能救護一條生命，自己也要全力以赴。為瞭勉勵自他共襄善舉，1997年6月我撰寫瞭《放生功德甘露妙雨》一文，圍繞著“殺生報應”、“聖者亦受殺生之報”、“懺悔殺業”、“大悲為要”、“肉食與素食”、“放生得利無邊”、“放生能得解脫往生”等角度，闡述瞭戒殺放生的利益和功德。同時，還寫瞭《最可貴的是什麼？》、《勸友放生書》等文章，並編集瞭適用於放生的念誦儀軌。雖然我沒有太大的能力，但在小范圍中多多少少會起點作用，極少數眾生通過這些書和方法，或許會有一些幫助。

放生之重要性

在座的許多道友，一直對放生極有興趣；許多上師前往漢地時，也把放生當作首要大事來抓，這是特別值得隨喜的。不過，後來的有些出傢人、居士，可能不太清楚放生的功德、此舉對今生來世的重要性，因而今天有必要作個簡單介紹。

放生為什麼非常重要呢？因為在這個世間上，無論是人還是動物，都無比愛惜自己的生命，眾生的生命都是平等的。然而現在這樣的理念比較少，人與人之間可以有平等觀，尤其是當今21世紀，隻要是人，都有生存權、言論權，這是全球的一種共識。但人類最缺乏的是什麼？就是動物也有生存權的理念，不知道動物也貪生怕死，隻不過它們不會說話而已。

我們珍愛自己的生命，實際上動物也同樣如此。這一點，藏漢兩地的很多修行人，不僅口頭上會說，而且也完全懂得這個道理。有修行境界、具有慈悲心的人，看到一個人被槍斃，會覺得實在難以忍受，同樣，當他們見動物被殺害時，照樣會生起難忍的悲心。

憨山大師雲：“人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令。”不僅佛教徒明白這個道理，即便是世間仁愛之士，也不贊成殺生吃肉的野蠻行為。如印度素食主義者甘地，在有關素食、反對暴力的演講裡，始終強調眾生都有生存權，動物的生命和人類的生命一樣珍貴。

有關放生護生之法，在佛經中記載頗多，最早是出自於《金光明經》：往昔佛為流水長者子時，見池水枯涸，成千上萬條魚被曝曬將死。於是他向國王借瞭二十頭大象，用皮囊盛水，傾瀉池中，救活瞭這些魚。後又施予食物，持念寶髻佛的名號（另說寶勝佛），諸魚聞後，皆轉生於忉利天。此外，《雜寶藏經》中也記載：一沙彌原本隻有七天壽命，返傢途中見池塘缺口，無數螞蟻將被淹死，遂心生慈悲，用袈裟盛土堵住缺口，救瞭所有的螞蟻。以此因緣，沙彌轉夭為壽，得延命之果報。《藥師經》雲：“放生修福，令度苦厄，不遭眾難。”故有些人遭受痛苦違緣時，若能行持放生之法，則可消災解厄、遇難成祥。即便是一些病重不治的患者，若經常勸其放生，不知不覺也會出現很多奇跡。

所以，在一切無為法中，觀修空性的功德不可思議；而一切有為法中，放生的功德無與倫比，殺生的過患罄竹難書。我常引用龍猛菩薩《大智度論》的教證：“諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”以前我看一本書中說是“放生第一”，但後來查瞭《大智度論》原文，應該是“不殺第一”。“不殺”與“放生”在輕重上，還是有一點差別。《極樂願文大疏》也說，光是不殺雖說有一定功德，但若能不但不殺，反而還力行放生，維護眾生的生命，即生中自然而然會獲得各種安樂。

我們作為佛教徒，日常生活中經常要舉行一些慶祝活動，如逢年過節、結婚生子、開業剪彩等，此時若能行持放生，則是最好不過的。很多居士常問：“我傢今年某某人結婚，請上師加持，您說到時最重要的事是什麼？”我往往回答：“是放生。如果能放生，以此殊勝因緣，將來必定傢庭和合、幸福美滿；反之，倘若為瞭慶祝而殺害無量眾生，餐桌上擺滿瞭鮮活的生命，以此所造的彌天大罪，未來勢必不會有好結果。”

在古代，藏地每傢一年最多殺一兩頭犛牛，即便是這樣，許多人也特別害怕因果，拼命地念經懺悔。而現在的城市裡，人們吃吃喝喝的全都與眾生的生命息息相關，特別可怕！因此，我們作為佛教徒，除瞭放生以外，飲食還要以素食為主。退一步說，即使實在不能吃素，至少也要做到不點活物，盡量過一種簡單的生活。

前段時間，我看瞭愛因斯坦的一本書，名叫《我的信仰》，他在裡面就說“我相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。”我後來思維瞭一下，的確是這樣，一個人生活越簡單就越快樂，而越復雜就越要付出很多代價。

比如你吃一頓特別豐盛的大餐，不僅要付出許多金錢，更要犧牲許多眾生的無辜生命，自己無數世也償還不清。有些出傢人和居士總抱怨：“我不願意念金剛薩埵心咒。”其實你們想一想，你從小到大吃過多少眾生？光是這一點，現在日日夜夜都值得懺悔，否則，你在臨死的時候，這些眾生怎麼會不來索命討債呢？

這個世間上，最寶貴的莫過於生命，若為自己一時的口腹之欲而殺生，則是最殘忍的事情。蓮池大師也說：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”又雲：“放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。”戒殺放生這一理念，不單單是佛教奉行，儒教為主的很多宗教也極力提倡。當然，我們以前也分析過，他們主要是維護人類的生命，范圍並未擴展至一切眾生。所以，大傢要清楚佛教慈悲觀的廣大性和殊勝性，在此基礎上，應對所有眾生平等相待、平等維護，這樣到瞭一定時候，哪怕看見一個小含生受到生命威脅，自己也會盡心盡力去幫助它、救護它。

當今世界，一些弱勢群體受到打擊，政府會想方設法施以援手，而我們身邊千千萬萬的動物每天遭到殘殺，許多所謂的慈悲人士卻不聞不問、不理不睬。所以有時候看來，人類的行為真的有點可怕。為什麼現在今天出現傳染病，明天出現地震，後天出現雪災，各種天災人禍此起彼伏？其實也跟人類的肆意殺生有關。假如這種血腥行為繼續蔓延，勢必會激起天怒人怨，大自然對人類將進行報復，從而使人類的生存空間越來越狹窄。

但遺憾的是，現在大城市裡的很多人，根本沒有慈悲觀，為瞭維護自己的利益，殺害無數眾生也面不改色，覺得理所當然。為改變這種惡劣的現象，我們一定要提倡放生，即使沒有太大能力，每年放生一兩次也可以。

志公禪師講過：“放生功德，不可限量。”並引用佛經的教證，廣泛說明瞭其中義理。寒山亦雲：“一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。”可見，放生之舉非小善所能相比。

因此，我們學院有很多大德，畢生都致力於放生。例如慈誠羅珠堪佈，每年抽出一百天在漢地放生，十幾年來從未間斷。那天我問他今年放瞭多少，他說大概有3000多隻羊、1000多頭牛，還有4000多萬條生命，確實令人贊嘆不已。

就我而言，以前也想每年拿出一個月放生，然由於種種原因，根本抽不出那麼長的時間。但不管怎樣，每年秋天的時候，我還是會盡量出去放生。今年已經放瞭1000多隻犛牛和羊，以後隻要有一口氣、有一點能力，在舍棄這個軀體之前，我很想做的就是放生。

現如今，在漢地很多大菩薩的支持下，放生具足各方面的順緣和方便，因此，希望學會為主的十方信眾，也能積極投身於這一善行。試想，假如你是屠夫刀下的一頭牛，馬上面臨著被宰殺的命運，此時有人把你從刀下救出，重新放回大自然中，你心中會作何感想？或者，你是一個被判死刑的囚犯，在執行槍決的當下，有人想方設法把你救走，你心情會如何歡快？對他又是如何感恩？相信答案不言而喻。

有時候我去放生時，看到魚兒、泥鰍自由自在地遊在水中，小鳥迫不及待地沖向藍天，心情真的極其舒暢。雖然我的身體不能飛，但是心似乎也跟著小鳥在空中快樂翱翔，那種感覺非常美妙。所以，放生是一件很快樂的事。以後因緣具足時，希望大傢辦一些大型放生，時間也盡量長一點。但若實在沒有這個條件，買一條生命放也可以。

我以前有個熟悉的學生，他讀初中、高中、大學時，每次一有零花錢，就到市場買些魚放生，這種行為堅持瞭好多年，也感動瞭很多老師和同學。由於他的善心善行，周圍的因緣非常殊勝，去年考到美國去瞭。前不久聽說，他在那邊讀書時，在基督教等其他宗教的群體中，仍盡量地作放生。

其實，有時候不一定你非要是個高僧大德，有特別大的能力，隻要相續中有一顆善心，隨時都可以發揮應有的作用。就像一盞小小的燈，盡管不如大燈那樣光芒萬丈，但也有驅除黑暗的一分能力。因此，不管你是什麼樣的人，都應該對放生加以重視。

我經常想，世間上除瞭生命以外，再沒有比這更珍貴的瞭。有些人說佛法最珍貴，雖從意義上講的確如此，可是作為凡夫人，到瞭緊要關頭時，也許選擇的還是自己的生命。因此，每個人都要尊重生命、關愛生命，動物也有它生存的權力，我們哪怕能幫助一個眾生，也應該竭盡全力、傾盡所有。

在座的四眾道友，多年來對放生、慈善等，不遺餘力地支持幫助，對此我表示由衷的感謝。我們共同做善事，目的就是想讓眾生得利，並不是一味地為瞭自己健康。當然，放生的功德不可思議，今生可令壽命延長、身體強健、事業成功、傢庭平安，來世能清凈罪障、往生凈土、現見如來等，這也是不爭的事實，但我們註重的不僅僅是這些，而是眾生的生命。

眾生的生命高於一切，若能保護它免於被殺，果報確實極為超勝；反之，假如故意去殺害一個眾生，這種罪業也不容易清凈。有時候我生病時，好多人勸我去看病，我總是想：“這是不是前世的殺業所致？若是如此，即生做一點簡單的善事肯定不行。我把別人殺瞭，就該用我的命來賠償，若隻是給他幾塊錢、做個小小的善事，就想化解這一切，不要說他本人，連他的親屬恐怕也不會答應。”因此，大傢一定要發願：生生世世切莫轉生為殺生者。

其實，我們出瞭傢以後，即使修行各方面很差勁，但起碼不會造下殺生的惡業。不然，倘若自己沒出傢，在社會上與各界人士交往時，殺生必然在所難免，就算不是你親自去殺，間接為你而殺的也有無量無邊，這些罪業註定都會落到你的頭上，故對此務必要註意！

當前存在的問題

現在全國各地很多上師勸大傢放生，很多弟子也在放，原以為大傢放得比較不錯，但經過多方面觀察，不少人的行為一點都不如法。因此，通過這次交流，希望你們以後放生時，必須要如理如實做到以下幾點：

（一）所放的眾生要在三寶加持下釋放。我在儀軌中也提過，放生之前，要用《聞解脫》、《系解脫》、《般若經》、《心經》、《金剛經》，或者佛像、轉經輪等三寶所依，加持所放的動物。像犛牛、大鳥等軀體大的，必須要接觸它的頭；泥鰍、小魚、麻雀等軀體小的，則應在筐子上方晃一晃。總之，每個眾生都要獲得三寶的加持。

（二）要讓所放的眾生喝到甘露。甘露丸一定要來源清凈，若是破誓言者、密乘戒不清凈者手中傳來的，不但沒有加持，反因晦氣而對眾生有極大損害，所以最好是高僧大德賜予的觀音丸、解脫丸、放生丸等。將這些甘露丸泡在水中，如果是魚類，則倒在桶裡；如果是鳥類，則灑在它們身上，或想辦法讓它們喝到。密續中經常有見解脫、觸解脫、嘗解脫，這即是所謂的“嘗解脫”——品嘗之後得解脫。我以前每次放犛牛時，有些犛牛特別厲害、很難接近，但也要想盡辦法、花很長時間逮住它，張開它的嘴，把甘露倒進去，這樣品嘗後才能得解脫。

（三）要在所放眾生的耳邊念經。所念的內容，最好是《放生功德文》中藥師七佛、八大菩薩的名號，緣起咒，及《普賢行願品》等。現在很多放生儀軌，雖不敢說完全不如法，但有些是為宣揚個人而造，對眾生有沒有大利益很難說。所以，希望菩提學會的道友們，以集體性、組織性放生時，一定要念我們的儀軌。並不是說我的如法、別人的就不如法，不是這個意思。我曾對比過很多儀軌，假如別的儀軌可以，我也沒必要再編集，但通過詳細觀察，為瞭對所放的眾生負責，我們才融合顯密的放生精要，匯集瞭這一套完整的儀軌。

現在很多人放生時，行為千奇百怪、莫名其妙。我見過很多放生的場面，有些人該念的佛號不念，隻是在所放眾生的旁邊點香、轉繞，拿一些黃佈開始飄，甚至還在一旁唱歌，美其名曰：為令所放的眾生心生歡喜。所以各個地方有不同的習俗，而這些習俗中，有些完全是民間做法，跟佛教沒有任何瓜葛。若是這樣，我們花那麼多錢把眾生放瞭，但它到底能不能獲得解脫也不好說。

包括有些寺院的出傢人，放生儀式恐怕也值得觀察。我並不是說全部不如法，但個別地方還是存在一些問題。因此，希望大傢以後放生時，行為一定要如理如實。

（四）動作要輕柔。有些居士放生時，把魚在空中隨便亂扔，一點悲心也沒有，這樣肯定不行。按照《俱舍論釋》的觀點，若讓眾生內心產生極大恐慌，來世自己會變成精神癲狂者或瘋子。所以，這些方面應該註意。

（五）發心要清凈。大傢放生時要像放生，不要隻是過個形式，要麼以放生為借口化緣，要麼找這樣那樣的人，這都沒有必要。當然，放生時每個人的發心不同，有些是為瞭健康無病，有些是為瞭漂亮，有些純粹是出於好奇。原來四川有些人說要去放生，我問他們為什麼去，回答是：“聽說龍泉湖很好玩，回來時可在農傢樂那邊休息，特別舒服！”以這種心態放生，沒有什麼意義。應該發起利益眾生的大悲心，一心一意想幫助眾生，如此參與放生、念諸佛菩薩名號，才有真正的實義。

（六）放生最好是親力親為。有些人認為：“我捐點錢放生就可以，不一定要親自去。”這是一種懶惰的借口。實際上你若親自去放，和大傢一起共誦儀軌，親手把眾生放回大自然，功德肯定比你捐錢隨喜要大得多。隨喜雖說也有功德，但按照《俱舍論》和《毗奈耶經》的觀點，親自去做的善根更殊勝。因此，各方面因緣具足時，放生最好是親自去。

（七）放生時要註意環保。有些人放生從不考慮對周圍的影響，比如把毒蛇放在人煙密集的地方，讓當地人苦不堪言，而且引起很多麻煩。因為現在不像古代，人煙稀少之處幾乎沒有，所以很多情況都要考慮。曾有一則新聞報道，有一群放生的人，在農村放瞭千餘條蛇，每到中午、晚上，蛇就會往村民傢裡爬，許多雞被咬死瞭，人們晚上睡都不敢睡，甚至有的老太太被嚇哭瞭。當然，有人說毒蛇不能放，因為它是害人的。這種說法也不對，畢竟它是一條生命，隻不過以嗔心而轉生，故也值得我們維護。

（八）放生應選擇地點，觀察所放眾生在什麼環境中可以存活。譬如，水生動物有很多種，有些是淡水裡的，有些是海水裡的，如果你一看見是魚，就隨隨便便倒到海裡，也許它不能在那裡生存，一下子都死掉瞭，統統漂在水面上，對環境也是一種污染。所以，在放生之前，首先要打聽好這些動物適合什麼環境，買的時候也一定要註意。

（九）不定期放生。很多人常在四月初八、六月初四等佛教紀念日，或每個月的初八、十五、三十號放生，這樣的話，很容易被魚販子等人抓住規律。聽說以前拉薩那一帶，每個月的十五號、三十號，街上就會出現很多要被殺的動物，而且那一天的價錢特別高。雖然按理來講，佛陀的誕生日、成道日做善事功德很大，但如果牽涉到眾生的生命，我們也不一定非要如此，否則，有些商傢可能會趁機提價，特意去抓很多眾生。

（十）遣除幾種常見的誤區：

1、有些人認為：“救出正在屠刀下的眾生，這才叫真正的放生，故應該去市場上買動物。”這種想法雖然好，但在價錢上，肯定差別很大。如果你去批發市場，一斤泥鰍可能要15塊錢（以前我們剛開始放生時，泥鰍是一斤3塊錢左右），而若在市場上買，則要二十幾塊錢。雖說市場上的動物很可憐，你花高價也願意，但那些魚老板很壞，他把這一盆賣完後，又到批發市場去再拿一盆，回來繼續宰殺。這樣一來，我們的錢在中間就被浪費瞭，救不到很多眾生的生命。

2、有些人放生沒有經驗，買時雖然過瞭秤，但送到放生地點的時候，根本不過秤。如此一來，有些市場老板特別狡猾，中途把魚卸掉一部分又帶回去，然後再把剩下的運去放生。結果到瞭那裡時，如果真要過秤，可能連一半都沒有。所以，沒有經驗的人，剛開始會遇到很多問題。假如你是長期放生，對這些更要註意；即便不是長期放生，跟市場上的人打交道，也要用智慧進行觀察，看放生的結果怎麼樣？整個過程中如何監督一些環節？不然的話，很多錢不知不覺就白白浪費掉瞭。

3、有些人認為：“放生錢不能直接給魚老板，否則他有瞭錢之後，還會再買動物殺生。”這種說法不成立。因為那些魚、泥鰍本來就是錢，即使魚老板不賣給你，還可以賣給其他人，因此，過於計較這些可能沒有必要。

4、如今藏地有些人說：“殺犛牛是應該的，以此可刺激經濟發展，提高牧區的生活水平。”這種說法不合理。發展生產力不一定非要殺生，還可以有很多其他途徑，如學知識、辦工廠、制造工藝品等。殺生是造惡業的行為，即使能賺到錢，也是很卑鄙的一種產業。然而，現在很多人既不懂慈悲的理念，也不懂放生對大自然的和諧作用，一味地鼓吹“殺生致富論”，這是相當可悲的。

總之，現在有些人放生，從頭到尾不太如法，急急忙忙把錢花光瞭，結果卻沒救到很多眾生。即使救瞭一部分，也沒有令其與解脫法結上善緣。因此，大傢以後放生時，一定要註意這些問題。

現在有些道場和學會，兩三年中一次放生也沒有，這不太好。我到外面去的時候，像上海、汕頭等地，有些居士是天天放生，真的很瞭不起；也有些居士是每個星期都放生，或每個月都放生。這一點，我們不一定能做得到，但即便沒有這種能力，每年放生一兩次也應該沒問題。前段時間我寫瞭一封信，要求學會一年要放幾次生，但真正能依教奉行的，恐怕沒有。其實別的事情，我不需要你們依教奉行，但利益眾生、弘揚佛法方面，倘若我提的建議有價值、有意義，希望大傢還是要斟酌，盡量記在自己心裡，這樣對自他都有利！