凈土法門：你的心是佛心，你造出來的全是佛境界

凈土法門老法師：我們在大乘經教裡頭六十年的修學，證悟沒有，解悟真有。凡夫成佛，在理論上講非常簡單，就是放下。放下見思煩惱，就是執著，於世出世間一切法不再執著瞭，你就證阿羅漢果。

換句話說，我們跟一切人事物有時候不能相處，見思煩惱沒放下，你才出這個問題。這個東西放下之後，人事問題圓融無礙。我們今天在人事上遇到困難、遇到麻煩瞭，你立刻回頭，我自己不對，他沒有錯，問題馬上就化解。總認為我是對的，他不對，這問題永遠不能解答。為什麼他對我不對?讓世間人評評理，明明是他錯我對的，佛為什麼說我錯瞭他對，這個道理在哪裡?你要曉得學佛學什麼?就是學放下，我沒放下。他沒放下，他是應該的，他是凡夫，他不是真學佛，他不想成佛，他不想到極樂世界去，我真想去，那就錯在我瞭。

菩薩行裡頭最重要的，修忍辱、修讓，忍讓。菩薩行第一個是舍、是放下，第二個就是能忍。舍不能忍，不能成就;舍再加上忍，肯定成就。忍辱波羅蜜是禪定波羅蜜的前方便，有忍你才會得定，有定才開慧。放不下，不能忍，你這一生想成就就難瞭，太難瞭!什麼都要忍，割肉殺頭都要忍，若無其事，你才會成就。

念佛時把心安在佛號上

念佛堂裡面，要記住一個原則：最重要的是攝心。所以念佛堂的柱子不要寫文字，全部懸掛阿彌陀佛的像，讓你不管轉到哪個地方，你都面對阿彌陀佛，這樣才能攝心，這個方法我覺得非常有效果。

繞佛的時候出聲念佛，止靜的時候不出聲音，可以念，也可以不念;如果不念，就聽繞佛的同修念佛的音聲，註意聽，這樣好，都能夠攝心。如果坐久瞭，起來活動活動，拜佛好，拜個十幾拜，拜個幾十拜，保持著心不散亂，非常重要!古德教導我們，念從心起，從口裡面念出來，從耳朵再聽進去，字字分明，字字清楚，沒有念錯，這樣就好，功夫就容易得力。

所以諸位要緊緊記住，念佛時要把心安在佛號上，不要想其他的東西——心凈則佛土凈，念佛往生最重要的條件是清凈心。

一切佛菩薩安排

佛在經上明白地告訴我們，末法時期，要想證得無上菩提，隻有一條路：念佛求生凈土。一切善法裡面的第一善是什麼?老實念佛。

什麼叫修一切善法?身心世界一切放下，不再把牽掛放在心裡，這叫修一切善法。你隻要牽掛放在心上，你並沒有放下。你隻要有牽掛，你就有煩惱，你就有業障——障礙你這一生不能成就。

你現前還有很多的產業，你還有很多的資金，你還有牽掛，你還有這個事情要交代，那個事情要交代，你決定不能往生，你決定還搞六道輪回。

要真正把它舍得一幹二凈，誰拿去與我都不相幹，這才行，你才能往生得瞭。你還有牽掛，“這是我一生辛辛苦苦經營”，你不肯放下，那就完蛋瞭，那你來生還得辛苦經營——無量劫來，多少人念佛不能往生，就害在此地。

統統放下，一切隨它去，與我不相幹，心才清凈，這才叫老實。心裡頭還有牽掛，還有許多念頭在，不老實。諸位要以這個標準來觀察，老實人真的就太少太少瞭，真正是鳳毛麟角，非常希有。非常希有的老實人，希望我們自己是其中一分子，這是真正瞭不起!

利益眾生之事，那是佛菩薩的事情，一切佛菩薩安排，我們不要操心。我們操一點點心，就不老實。佛菩薩如何安排?佛菩薩無念，眾生起心動念，他自自然然就有感應。

佛菩薩心中離相離念，這是一切善法。隻要能離相離念，沒有一樣不善，可以說世出世間所有一切善法，統統圓滿，圓修圓證。

心裡面想好多事情，想得再多還漏瞭不少，還有好多你還沒想到。要統統放下，能夠把身心世界一切放下，清凈心現前，與諸法如義相應，這個善就圓滿。

把我們綁在娑婆的繩索

1、我們對於世出世間一切法，決定沒有貪愛，決定沒有嗜好，我們才真正能做到隨緣度日。

2、隨緣度日，是佛菩薩生活的態度。我們今天生活是攀緣，我們念念都講求滿足自己的欲望，我們用這種心理來學佛，怎麼能夠得到佛法的受用?

3、欲望有兩個，一個是愛欲，一個是嗜欲。嗜欲就是嗜好，愛欲是指男女之情欲。佛經上告訴我們愛欲是六道生死輪回的第一個因素，所謂“愛不重不生娑婆，念不一不生凈土”。

4、愛欲是無明，嗜欲是煩惱，這兩種欲望都要命，一定要戒除!要怎樣戒法?要忍一點。譬如看到很好的衣服想買，忍一忍，我這衣服還可以穿，何必浪費，我把錢拿來做功德多好!看到想吃的，我能省一點，隻要吃得營養就夠瞭，何必講求口味!

5、實在講，生活愈簡單，愈是健康的生活。有許多外國人到中國大陸去調查，中國大陸農村裡面，生活那麼苦，什麼營養也沒有，為什麼他們長壽?就是生活簡單，頭腦簡單。

6、每天吃飽，他就足瞭，什麼都不想，沒心事，心安理得。他妄想、分別、執著少，煩惱比我們少，所以人傢健康長壽。我們這裡生活花樣很多，一腦袋亂七八糟的胡思亂想，你要想身體不得病，怎麼可能?

7、今天的社會，奇奇怪怪的病特別多，病根都是從妄想、分別、執著上來的，這是禍根。你要想不生病，就要把這個根拔掉。你能把這個根拔掉，你所做的樁樁事情，都是圓滿波羅蜜。

8、譬如穿衣，你穿衣能夠放下穿衣的執著，放下穿衣的嗜好，這是佈施波羅蜜;衣服穿得整整齊齊，幹幹凈凈，這是持戒波羅蜜;這一件衣服保存得很好，能夠穿許多年，沒有損壞，這是忍辱波羅蜜。

9、你穿著愈簡單，生活愈容易，愈不需要求人，這是精進波羅蜜;在衣著上不受時髦花樣的擾亂，如如不動，你就有禪定波羅密;你穿得很自在，很快樂，到哪裡都很瀟灑，這是般若波羅密。你看，一樣東西裡面，六度具足瞭。

10、吃飯也是如此，工作也是如此，點點滴滴無不具足六波羅蜜。你能夠在日常生活當中，起心動念，能夠自己忍一點，不隨自己的嗜欲，你就修瞭很多的福。

11、隨自己的欲望，這個不好!愛欲放不下，嗜欲放不下，這就是自私自利的根。自私自利是六道輪回的根本業因，隻要有這個念頭，你就出不瞭輪回。

12、你要把自私自利的根拔掉，你才有救;根不拔掉，你的身心就不自在。要把身心世界放下，使自己沒有貪愛、沒有嗜好，這才行!嗜好、貪欲你放不下，日常生活當中還有妄想、雜念，還有貪嗔癡慢，你決定免不瞭輪回。

13、所以學佛的人，對於世間一切文藝要能放下。這些東西，在世間是賞心悅目之事，但它能增長人的貪心，增長人的癡戀，所以要放下，不能執著。可以去看看，決定不執著。

14、一幅名畫、一個藝術品、幾千年的古董，你傢裡收藏當寶貝，好瞭，你那個心就牽掛在那裡，西方極樂世界你決定去不瞭。

15、我們供養佛像，不要供養古董，為什麼?會引起你貪戀之心，你那個心常常掛在上面，把佛給忘掉瞭。阿彌陀佛來接你，你還掛念古董，這怎麼行?

16、我們這個世間，喜歡花草樹木的人很多。我們對這些東西可以欣賞，不能過分地喜歡它。過分地喜歡，喜歡花的，來生可能就變作花神;喜歡樹的，可能就變作樹神。花草樹木怎麼會變成神?實在講，是靈鬼居住在那個地方。

17、所以，佛教我們對一切萬物，都要用一個平常心來看待，不要有嗜好。不管什麼東西，我們可以用它，不要有嗜好，要能夠舍。我們要把那個“喜歡心”，換成一心一意喜歡阿彌陀佛，喜歡西方極樂世界，這就對瞭。

18、我們在這個世間，唯一的一個念頭，唯一的一個愛好，就是念佛，這叫專志。愛好念佛，愛好往生極樂，愛好親近阿彌陀佛，實在講，這是凈業的綱領。

不出三界，都是可憐人!

所有一切眾生，隻要沒有超越六道輪回、不出三界，都是可憐人!看到富貴的，也是可憐，為什麼?他搞六道輪回。這一生富貴的，不見得來生還富貴;這一生貧窮的，不見得來生貧窮——風水輪流轉!所以你要能看三世，你的心就平瞭。

我們學佛人心裡清楚，一飲一啄，莫非前定，自己一飲一啄都是命中所有的。命裡面有的，丟都丟不掉，人傢搶也搶不去;人傢能夠奪去的，我能夠讓，他能夠得到的，都是他命中該有的，我命中沒有的。你能瞭解這個事實真相，你的心就平靜瞭。

《金剛經》上說得很好，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。我們六根接觸六塵境界，才起心動念，隻要想到這四句偈，該愛的，你也不愛瞭;該恨的，你也不恨瞭，你的心就平等瞭，為什麼?夢幻泡影，不是真的!

平等決定沒有高下、好醜之分，這個人喜歡，那個人討厭，你的心不平等。我們凡夫用的是妄心，在一切境界裡面，所看的都是不平。平等心是佛心，我們既然學佛瞭，要在一切不平的境界裡面修平等心。

修行，修的什麼行?我們心行有瞭錯誤，把它修正過來，這就叫修行。

心原本是平等的，現在不平等瞭，不平等就是過失，能夠回光返照，恢復它的平等，這叫真修行。從內心裡面做功夫，在極不平的地方去修平等，這是真修!所以佛法修學，從哪裡下手?怨親平等。怨親是極不平等的，極不平等當中去修平等，這是一個好方法。

世間人相貌不相同，心就不平，就生煩惱。相貌好的人傲慢，覺得我很瞭不起，我比別人長得美;相貌不好的就自卑感，我不如人，產生嫉妒、嗔恨。每個人業習煩惱不同，所以相貌千差萬別!確確實實，人的相貌有端嚴的、有醜陋的，學佛的人知道，那是一切眾生業因果報的不相同。相貌醜陋的，隻要努力修清凈心、修慈悲心，不久他的相貌就變得很清凈慈悲;容貌美好的，如果他心裡面貪嗔癡不斷增長，他的相貌就愈變愈難看。

你們仔細觀察常常接觸的人，他的相貌會變——相隨心轉。你明白這個道理，你的心就平等瞭，你的心就能達到清凈瞭。

何況真正修道人是修自己，修自己的清凈平等覺，所以你要真正的理解，要時時刻刻檢點反省，要有智慧觀察這個世間。

佛心是平等的、清凈的，你的心不平等、不清凈，不但佛道你不能成就，你在世間做人都失敗。人都做不好，你怎麼能成得瞭佛?隻要沒有超越六道輪回、不出三界，你就是可憐人!你就是經上所說的可憐憫者。

學佛最重要的是精進

學佛，最重要的是精進。精是精純專一，進是不退。現在我們學佛人，他也很勤進，但他不是精進，他是雜進、亂進，所以他沒有成就。

末法時期，眾生的根性劣，要想在佛法上精進成就，必須親近善知識。善知識可遇不可求，遇到瞭善知識，就一定要勇猛精進、努力不懈。

佛教給我們勇猛精進，是把煩惱習氣舍掉!這個世間人迷於五欲六塵的享受，天天貪圖名聞利養，這是向三惡道的路上精進。

真正念佛人，信願行三資糧具足，對名聞利養、五欲六塵沒有一絲毫的貪求，一句佛號念到底，這是向往生西方極樂世界的路上精進。念念隻想阿彌陀佛，念念隻想西方極樂世界，一句佛號二六時中不間斷，這是真正的精進。不但我們初學要努力，就是到瞭等覺菩薩，佛號還是不中斷。說二六時中不間斷，我們聽瞭這句話，不要死在這話裡頭，死在這話裡頭，那就錯瞭!工作的時候，要把佛號放下，專心辦事;一面工作，一面念佛，事情沒做好，佛也沒念好，這都是沒有明瞭經義，才會出這個亂子。

諸位一定要明瞭，你能把佛號放下，辦事的時候一心不亂，心地清凈、一塵不染，這辦事還是念佛。你一心不亂，一心不亂就是念佛，所以二六時中真的沒有間斷，大傢要明白這個道理，不能搞錯瞭!

我們念佛人，一定要在身心清凈上求進步，一年比一年精進，那你往生就決定有把握。如果身心都不清凈，貪嗔癡慢還繼續增長，你佛號念得再好也不能往生，一天縱然念十萬聲佛號也是枉然，古人講“喊破喉嚨也枉然”。

定弘法師：師父是怎麼念佛的?

我曾經就問過師父老人傢，我說師父，您怎麼念佛的?我很少看他拿著念珠，嘴裡阿彌陀佛、阿彌陀佛在那動，我很少看到他這樣的一種表現，他平常是很靜，不說話。師父老人傢就跟我講，我怎麼念佛?我看到這個桌子，這桌子是阿彌陀佛;這個椅子，椅子是阿彌陀佛;來瞭一個人，那個人也是阿彌陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿彌陀佛，就沒有不是阿彌陀佛的，順境、逆境全是阿彌陀佛，他變現的。正如《阿彌陀經》裡講的，在極樂世界裡頭，你看六根接觸六塵境界，全是佛法僧三寶，全是阿彌陀佛。極樂世界那法音宣流是不斷的，連那個小鳥，小鳥也是阿彌陀佛，阿彌陀佛變化所作。為什麼要變化?常使法音宣流。極樂世界的境界，你看，就沒有不是阿彌陀佛的。那個極樂世界身土不二，土就是這個凈土，物質世界，物質世界也是阿彌陀佛，身土不二。

如果我們能入這種境界，不用去極樂世界，就在眼前，你看這所有的境界，全都是阿彌陀佛變現的。在極樂世界的鳥會說法，這娑婆世界的鳥不會說法嗎?那個鳥不是阿彌陀佛變現的嗎?來的一個人，那個人無論對你造善、造惡，那都是阿彌陀佛變現的。為什麼他要變現?常以法音宣流，是阿彌陀佛變化所作。他變一個好人來，提醒你要學好;變一個壞人來，幫助你消業障，他來罵你、他來害你、他來障礙你、毀辱你，阿彌陀佛來幫我消業障，讓我的忍辱功夫提升，讓我真正看破放下，這不就是阿彌陀佛為瞭法音宣流變化所作嗎?極樂世界六塵說法，我們這世界豈不也是六塵說法嗎?所以「凈土即此方，此方即凈土」。我明白瞭，原來我們師父上人是這樣念佛的。這就是《華嚴經》所謂的華嚴三昧，華嚴念佛三昧，「情與無情，同圓種智」，他整個都在阿彌陀佛裡頭，就沒有離開過阿彌陀佛，那你說他不往生誰往生?更何況念佛成佛。我們如是念佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿彌陀佛，心境不二，境隨心轉，境由心造。你的心是佛心，你造出來的全是佛境界，那你肯定往生凈土，你現在就不是娑婆界內人瞭，你是極樂世界的人瞭。