凈界法師：大乘唯識的緣起——唯識的根本傳承

我們先看第一個重點。那麼法脈源流這當中有三段： 第一個說明法門緣起； 第二個諸師傳承； 第三個所依經論。 那麼我們先談談大乘唯識的一個緣起，這緣起分兩段： 第一個先談印度本宗的緣起，再談第二中國本宗的緣起。我們先看印度的本宗緣起，這以下有六大段，我們先看第一大段，請合掌： 釋迦牟尼佛，悲愍眾生，從本垂跡，應世說法凡四十九年，於《解深密經》等諸大乘經中，廣述法相唯識之妙義。 那麼當然所有的佛法追根究底就是佛陀的出世說法，才有祖師的傳承，我們先談談佛陀。 那麼釋迦牟尼佛在這個大般涅槃的根本，這個本就是佛陀的大般涅槃，那麼跡就是佛陀那個大悲願力跟眾生的因緣成熟以後，他來到世間的這八相成道的一期應化的示現，佛陀示現在娑婆世界出生乃至於出傢轉法輪入涅槃，這個四十九年當中，他在《解深密經》等諸大乘經中廣述法相唯識的妙義，我們看佛陀的緣起，緣起思想。 大乘，小乘我們不談，大乘的緣起有兩塊： 第一個講三界唯心，一個講萬法唯識。佛陀的整個緣起法是以心做根本，那麼以這個一念心性，當你是覺悟的時候，你依止一念心性修六波羅蜜，這個叫作清凈法的緣起，這叫作三界唯心，比方說《法華經》，比方說《華嚴經》，所以你看我們讀《法華經》《華嚴經》，我們隻能夠做一件事情，就是隨喜贊嘆！我們看到佛陀的富貴，我們看到佛陀的莊嚴，但是我們一個都沒有，但是你還是要學，因為你必須要為未來鋪路，你不可能永遠處在凡夫的階段，你現在不學你就永遠沒有希望，所以《法華經》跟《華嚴經》對我們來說叫作栽培善根，為以後鋪路，因為它是一個清凈法的緣起。那麼廣泛的說明諸佛的波羅蜜功德莊嚴，這個叫三界唯心，它是以真如做根本開展出來的緣起法，那我們知道說我們未來會怎麼樣，這是第一個緣起法。 第二個就是我們唯識學叫作萬法唯識，這個識代表感情，就是這個一念心性當它是一種迷惑的狀態的時候，它往下墮落就變成萬法唯識瞭，唯識學是很務實的讓我們面對自己： 你現在是怎麼回事？ 為什麼你會輪回？ 為什麼輪回會相續？ 為什麼我們死瞭以後，我們來生又會得一個果報？ 為什麼聖人死瞭以後他能夠入無生，而我們一定要有生？ 這個輪回的力量是怎麼來的？ 到底我們啟動瞭哪一個開關，把輪回的力量，開啟出來？ 到底我們的內心世界哪裡出瞭差錯？ 所以萬法唯識是一個雜染緣起，讓我們很冷靜的面對自己。清凈的緣起是讓我們面對佛土，雜染的緣起是讓我們面對自己，這兩個都需要面對：一個是未來的你，一個是現在的你。 所以我們讀《法華經》《華嚴經》，是看到未來的我，未來我們有一天會變這樣子；你學唯識學是看到瞭現在的你，這兩個不太一樣。那這兩個都很重要，所以唯識學是探討現在的你，《法華經》《華嚴經》是探討未來的你。 所以三界唯心是清凈法的緣起，探討諸佛的功德莊嚴，萬法唯識是探討凡夫的輪回的雜染緣起。所以我們今天所要學的就是佛陀出世以後，他講到兩種緣起當中的一個雜染緣起，就是《解深密經》所開展出來的唯識學。 好，這是我們整個唯識的根本傳承，是佛陀的出世。 唯識學概要——003