如果身患絕癥瞭怎麼辦？

患瞭絕癥怎麼辦?跟其他治療方法比較起來，佛教決定是有效的方法，從事相上看確實有差別。按照佛法，對這種絕癥，一般有幾種方法。不管你有沒有信仰，在你的人生當中，最困難的時候，應知道怎麼樣去面對。

如果得瞭絕癥，有如下幾種方法：

1、一心一意地皈依三寶

如果得瞭這種病，那就想無始以來，在輪回當中，生生世世遇到過，各種各樣的病魔、違緣、障礙等等，除瞭三寶以外，我在這個世界上，沒有任何依處，祈禱三寶給予我加持和保護。

如果對於自己，和他人有利的話，讓我病也是可以的，讓我死也是可以的。除三寶以外，沒有任何的依怙之處，這是一個特別好的方法。

2、修慈悲心

怎麼樣修慈悲心呢?在心裡特別絕望、痛苦的時候，想到其實我這樣的痛苦，世界上，還有許許多多的，眾生也會得到。比如說，我今天得瞭特別不好的疾病，如肺結核、肝癌或者肝包蟲等，各種特別可怕的疾病。

這個時候就想，除瞭我以外，在這個世界上，還有很多很多像我，這樣的眾生。有些人在自己沒有生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病瞭之後才知道。

《入菩薩行論》也講過，所謂的苦害，實際上有很多的功德：第一，讓我們對輪回產生厭離心。平時生活平平安安、快快樂樂的人，對生活當中的痛苦，是不會發現的，當真正在感情上、身體上或者心理上，受到極大刺激和折磨的時候，才會明白這個世界上，還有像自己這樣，特別絕望的人。

第二，就是遣除傲慢。本來你這個人特別傲慢、目中無人，但得瞭這種病，受到一些生活上的痛苦、違緣之後，你的心就特別調柔，不會傲慢的。

第三，是對其他眾生生起悲愍之心。自己如果沒有感受任何痛苦，可能對身邊的人，從來不會有所感覺，一旦有瞭痛苦，和疾病之後，就會理解別人。我們得瞭這種疾病之後，自己一定要觀大悲心。

3、懺悔

當你真正得瞭，這種疾病的時候，心裡想：也許這個病是讓我離開，這個世界的唯一的因，也許我還有希望，但不管怎麼樣，這是我前世的一種業。

其實現在的中醫和西醫，對真正的病因，並沒有瞭知到，它們有些說是一種遺傳，有些說是外在的一些精神等等，有各種各樣的判斷方法。

但實際上根本的因，按照佛教來講，即生當中實在沒辦法，改變的這種絕癥，與前世的因，密不可分。此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。也就是佛教當中佛陀講的一種因緣。

今天不管你快樂也好、痛苦也好，其實有它的因和緣，這種直接的因，跟我們前世有密切的關系。我們也並不是說百分之百，都是前世的業力，與今生的因緣，一點關系都沒有，但是我們現在醫學界、科學傢都沒辦法確認病因，很多因緣跟他前世，造的惡業和善業，有一定的關系。

所以，得瞭這種疾病的時候，一定要有一種懺悔心：我即生當中，這樣痛苦的來源，應該是前世，當中殺害眾生……我現在在三寶面前，一心一意地好好懺悔。

如果我要死的話，在死之前，我把所有的罪業，好好地在自己，心裡面進行懺悔。《毗奈耶經》講：臨死之前如果懺悔，以猛烈的心的力量，和三寶的加持，一定會懺凈一切罪障。有些人懺悔、懺悔、懺悔……最後這個病，就不治而愈瞭，這種情況也相當多。

4、自他交換

很多大德也是這樣修的。第二種方法，光是觀一個慈悲心，而自他交換的修法是：如果得瞭這個病，便想在世界上有無數的眾生，也像我這樣痛苦。這次的疾病，對我來講是一種機緣。

讓所有眾生的疾病，和痛苦由我來承受，我所有的快樂和所有的福德、財富都賜給他們。當我們一心一意，這樣觀修的話，很有可能在，很短的時間內會好的。

這不是傳說，以前在網上看到，國外有一個叫梭巴仁波切，他有一個中國弟子得瞭絕癥，特別傷心地向上師求助。經他介紹，印度的朗塔仁波切，對其講瞭一個自他交換的菩提心修法。

他有時偶爾修一下，後來到醫院去檢查的時候，這個病根本沒有瞭。上師問他是不是，修瞭很長時間，他說我每天大概修四分鐘左右。就四分鐘左右!

我所瞭解的一些，漢藏道友也是這樣，有些人確實發現患瞭絕癥，就用這種自他交換的修法：最後不管自己死也好、活也好，我現在的這個色身當中，所有的快樂和擁有都給他，世界上的所有痛苦，由我來承受。

當然這種心態，是有一定境界的人，才可能做到，沒有的話可能，有一定的害怕，不一定能做得到。這是一個非常好的方法。

5、改變理念

原來我們認為死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的。對於癌癥，如果我們以前，沒有訓練過，大傢都很害怕。但是在藏傳佛教的有些竅訣當中講，自己最害怕、最痛苦的事情，你不要把它當作，是最可怕的東西。

在學生時代的很多電影當中，日本是中國的敵人。然後每次玩耍中，都是一個孩子扮成日本人，另一個扮成中國人，對日本人就是擋、殺、打……每天都是這樣去修煉。

我們修行人也是這樣：我們最可怕的是什麼呢?就是死亡!就是得絕癥!那麼在平時生活當中，在還沒有死、還沒有任何疾病的時候，自己要默默地想：一旦我得瞭這種病，我要怎麼樣?一旦我死亡的時候，我要怎樣面對?

自己在修行過程當中，反反復復地這樣去訓練。就像一個士兵，在還沒有上戰場，之前的訓練過程中，各種動作、各種應付敵人的方法，都瞭如指掌，一旦真正遇到敵人的時候，所有以前訓練的動作，和技巧都可以用上，那時，跟從來沒有訓練過的人，是完全不相同的。

所以人的身體要訓練，人的心理更要訓練。我們轉變理念，是非常非常地重要。我們現在大傢都在修行，其實一個真正的修行人，並沒有把死亡看成，是特別大的事情。

藏地一些七八十歲的老年人，他們對死亡一點都不害怕，就自己覺得我一輩子修行，當我離開的時候，隻是換一個站而已，我原來是在這裡，下一次就到那裡。

但沒有任何信仰、沒有任何修行的人，死的時候，不管是什麼人，領導也好，科學傢也好，文學傢也好……誰都特別害怕。這並不是他不能面對，但他沒有這個機緣，沒有這種訓練的機會。

《西藏生死書》中寫到：敦珠法王在1976年，遇到一個病人，她特別地傷心絕望：我要死瞭，很快就要死瞭。仁波切對她說：不但是你要死亡，我也在等死，隻不過遲早而已，我也等死，我也已經判瞭死刑。這句話說得很對，我們在座的人，都是已經判瞭死刑的。

到底什麼時候，對我們真正執行死刑，有些人可能是二十年以後，有些是兩年，有些是三年，有些可能是十年八年……實際上，我們都在等死。

這樣改變觀念之後，就覺得其實並不僅僅是我，所有的人都會這樣。按現在的統計，五個死亡的人當中，很有可能就有一個是得癌癥死的。我們肯定是會死的，得癌癥並不是很不幸的，隻不過現在以這種病，而死的人多一點，很多人都是因此而死亡。

因此，我們作為修行人，對疾病和死亡，應該遲早都有一些心理準備。為什麼有些佛教徒，死的時候特別安詳?而一些科學傢和世間的智者，對人類社會很有貢獻的這些人，死的時候反而是，特別傷心、絕望、痛苦、大聲叫……?

6、念佛

念佛也是相當地重要!你如果真的得瞭這種病，其他的一些大量的善法、理論的研究，都不一定要做。

以前有些道友，發現得瞭癌癥的時候，我跟他們經常講，一個是念完四十萬遍《金剛薩埵心咒》，然後多念阿彌陀佛的心咒或者名號。後來，這些人有的確實好瞭，這種實例相當多。

東林寺的大安法師也說過，有一個人在十年前得瞭癌癥，他是信佛教的，就開始念佛。念佛以後，好像在他的顯現當中，見到阿彌陀佛，對他進行加持，後來這個病就好瞭。

十年之後，他去那個寺廟打禪七的時候，發現他還健在，非常奇妙。所以，這並不是傳說，不是一種神話故事，在佛教歷史當中，這種現象確實是相當多的。

通過念佛，有可能病情完全變好，不會擴散，不會轉移，以這種非常奇妙的方式，讓他的心態一經調整之後，可能馬上獲得這種解脫;即使沒有很快恢復，也是在安詳的狀態中離開的。南無下彌陀佛!