南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第八章)

南懷瑾教授講述

第八章牛馬道上話前因01

若依此旨，信受弘持，如快舸隨流，無諸阻滯;又遇便風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城，忽登覺岸，可謂資糧易辦，道果先成。

‘若依此旨，信受弘持’，這是最後的宗旨。成佛是大智慧的成就、大智慧的解脫，即所謂大般若成就。永明壽禪師說，《宗鏡錄》的宗鏡，以禪宗為主，如鏡一般照一切世間、出世間的東西，包括各宗各派法門。

‘如快舸隨流，無諸阻滯;又遇便風之勢，更加櫓棹之功’，就像快船順流而下，不但順風，沒有阻礙，又碰到劃船技術好。‘則疾屆寶城，忽登覺岸。’寶城是《法華經》的典故。一切眾生皆是佛的愛子，佛為渡愛子而想盡辦法在歸傢途中設瞭許多假的地方——化城，一步步誘導愛子到真正的寶所。

講到這裡，我們又要提《西遊記》的故事，孫悟空保護唐僧取經，快到西天時，在雷音寺碰到一個假佛，同真佛一模一樣，簡直無法分辨。把孫悟空搞得莫名其妙，昏頭昏腦，認不得真假。

修行人有時覺得自己瞭不起，入瞭化城而不知，化城盡是魔境。真的寶所是法王之傢，歸傢穩坐。

福慧雙修，成佛之因

‘可謂資糧易辦，道果先成。’大傢想學佛，學佛要花本錢的，這個同世間一樣，沒有本錢就想學佛，辦得到嗎?學佛要什麼錢?要‘資糧’資本、糧食。哪一種資本?一是福德，一是智慧(般若)。

福德沒有具備，一上來就想悟道，就是做生意也沒那麼便宜的事。想勞力賺點錢多困難!平生沒有種一點福德，坐在那裡隻想管自己的人會有福德?那就奇怪瞭!那些為世間救世救人、為他人忙碌的人都白幹瞭!那真是笨蛋的可以，隻有你最聰明，隻管自己兩腿一盤就成佛?唉呀!有這樣便宜的事我早幹瞭!

福德、智慧資糧不具備就想成道?沒有那麼簡單。

但是永明壽禪師說，你必須先瞭解《宗鏡錄》這部書，所謂‘資糧易辦，道果先成，這是一條出路。

披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領長者之傢業;忽使沈空小果，頓受如來之記名。

‘披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座。’佛拈花微笑，傳法給迦葉尊者，是為禪宗第一代祖師。

我常跟出傢同學講戒律時會提到佛的十大弟子，所有聲聞眾，每一個都挨過罵，經典上不大看得到，戒律上看得到。佛也同我們一樣，脾氣來瞭痛罵，笨蛋、臭蛋、皮蛋都拿上來。唯有迦葉尊者一生沒挨過罵。迦葉尊者的‘行’——修行的行為、福德、智慧樣樣好。佛一生隻真正接受一個人的供養，那就是迦葉尊者所供養的金縷袈裟。

迦葉傢族世代有錢，未出傢前，是印度首富;出傢後，財產全舍瞭，隻帶一件金縷衣出傢。金縷衣是無價的珠寶穿成的。

現在出傢人穿的袈裟，是一條黃線滾在紅衣服上，叫金襴。袈裟，為什麼這麼穿呢?這不是印度佛教的制度，是是中國佛教的，唐代以後，大和尚受皇帝賞賜時穿的，一塊塊方形兜攏，那叫福田衣，要為一切眾生種福田。

佛接受迦葉尊者供養後披上袈裟，涅槃時交待迦葉不準死，到雲南雞足山入定，等彌勒佛下來，把袈裟交給彌勒再涅槃。所以迦葉尊者還在那裡等著。

至於有人懷疑他怎麼會從印度跑到雲南來?因為雲南當時與印度邊界不分。

‘登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。’彌勒樓閣上次提過。

學佛第一步先要改正心理行為，那得先研究《華嚴經》的《普賢行願品》，從發願到行履，都要那麼做的。

‘能令客作賤人，全領長者之傢業，’這是《法華經》上次講過的典故。

‘忽使沈空小果，頓受如來之記名。’也是《法華經》的故事。《法華經》先是把小乘根器、焦芽敗種趕出去。佛最後講完這部經又對這些人授記，任何人都會成佛，那些原來被貶被斥罵的，慢一點他又會回轉過來變成好的，隻是時間問題。

未有一門，匪通斯道;必無一法;不契此宗。過去覺王;因玆成佛;未來大士;仗此證真。則何一法門而不開?何一義理而不現?無一色非三摩地;無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐;聞一香而皆入法界。風柯月渚，並可傳心;煙島雲林，咸提妙旨。

任何聲音皆是咒語，最高總持法門。

這些文句很有文學味道，接下來最美的文字又出現瞭，真是經常高潮迭起!

‘風柯月渚，並可傳心;煙島雲林，咸提妙旨。’很美的句子!任何景致都可傳心。一片樹葉，風一吹，悠悠一飄，悟道瞭!月亮照在沙汀上，一看!悟道瞭!‘歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。’

這些都是好句子。搞文學的人抄起來，將來自己文章寫進去，人傢不曉得來源，嘿!就把人嚇倒，學問好。你不要告訴他是《宗鏡錄》上來的喲!他問你，你叫他去查、去讀書。

步步蹈金色之界，念念嗅薝葡之香，掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡復自宗;寂爾導求珠之心，俱還本法。

通玄峰頂不離人間

遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。

‘妙峰’，《華嚴經》境界。善財童子悟子道，得瞭根本智，但是差別智難求。世間法都要會，樣樣可通大道。善財奉老師之命出外參訪，第一參就找法名叫‘德雲’的和尚，德雲在哪裡?站在妙高峰頂上，又妙又高。善財童子拼命爬，爬到妙高峰一看，連個人影都沒有，那有個德雲比丘?這事怪瞭!跑到山裡找和尚，山頂上沒有和尚，和尚大概下山還俗去瞭!

和尚哪裡去瞭?

回頭一看，和尚在另外一個峰頂。

這個故事，又妙又高。一般總認為出傢、出世是道，結果善財到瞭妙高峰頂找不到人。

那麼，道在哪裡?

在另外一個山頂上，那個山頂可以入世，也可以出世，那地方就有道。

《華嚴經》五十三參，第一幕鏡頭就把佛法說完瞭!

妙高峰頂找到德雲，道德如雲，一切道德像雲、雨一樣灑起來，蓋覆天下眾生。這個不是站在妙高峰頂能夠辦到的。一個人在孤峰頂上獨立，萬緣不沾，‘不要找我，我要修道’，你永遠找不到這個和尚，而且不能成就道德之雲。

所以德雲比丘在另一個峰頭站著。

但是，話又說回來，你沒有先爬到妙高峰頂的話，你就不會回頭找到德雲和尚。因此你隻好剃瞭頭先爬到妙高峰上再說，不爬到這裡不行，找不到的，這條路隻有這樣通。要把這個佛經的故事悟到，可以修道瞭!

所以，搞通《宗鏡錄》，‘智楫以之安流，妙峰以之高出。’那才是真正的妙，極平凡而極高明，佛法就在世間最平凡，妙高峰就在這兒。

下面一節是結論。

今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨。假申問答，廣引證明。舉一心為宗，照萬法如鏡。編聯古制之深義，撮略寶藏之圓詮。同此顯揚，稱之曰錄。分為百卷，大約三章。先立正宗，以為歸趣;次申問答，用去疑情;後引真詮，成其圓信。以玆妙善，普施含靈，同報佛恩，共傳斯旨耳。

‘今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨。’三藏十二部有多少佛經?永明壽禪師為我們做整理工作，刪去繁文縟節，集中精要。

‘假申問答，廣引證明。舉一心為宗，照萬法如鏡。’文章體裁是對話問答方式。什麼叫《宗鏡錄》?宗字在此，唯心為宗，萬法如鏡。

‘編聯古制之深義，撮略寶藏之圓詮。同此顯揚，稱之曰錄。’把所有佛法要點集中記錄下來，所以叫《宗鏡錄》。

‘分為百卷，大約三章。’永明壽的分類大約三章，他覺得已經整理得非常科學，那時可以，現在又不行瞭。

‘先立正宗，以為歸趣;’(這是第一章。)

‘次申問答，用去疑情;’(這是第二章。)

‘後引真詮，成其圓信。’(這是第三章。)

‘以玆妙善，普施含靈，同報佛恩，其傳斯旨耳。’以上是永明壽寫《宗鏡錄》的一篇序文。我們沒有辦法照他的卷一、卷二……這麼講下去，因為我研究過，照這樣講下去，大傢會很無聊。老實講，大傢佛學沒有基礎，尤其現在的青年同學，你說中國文字不好嘛!個個很高明，中國字都認得，道理都會講，但是不深入，你說好嘛!實在不行，很難辦。所以我研究半天，隻好顛倒過來講。這是第一次試用這個方法。

現在，我們不照次序講，因為我曾經照次序分段做過一陣功夫，本想做完，但中間跟大傢開始研究討論時，又把工作擺下來。我做的工作素來沒有結果，這是學西藏喇嘛的方法。沒有結果，就永遠跟大傢在一起;有瞭結果，涅個槃就跑掉瞭!所以很多事我都做半截擺在那裡，以保留一個未瞭之緣。