慈誠羅珠堪佈：命中註定還是命隨業轉？

在沒有學佛之前，因為放逸、很隨意，然後就不約束自己，無惡不作，制造瞭很多很多墮地獄的這個因素，殺盜淫妄。這樣子的人學瞭佛以後，然後就佛法融入到內心當中，把整個人的這個心變成瞭佛法，變成瞭正法。心怎麼變成正法呢?就是心裡有出離心、有菩提心，心就變成瞭正法瞭;有慈悲心，心就變成瞭正法瞭。然後就是因此就獲得善趣和解脫的快樂幸福。這個就是佛法的功德。

這裡就是講，雖然是在沒有學佛之前曾經殺盜淫妄無惡不作，制造瞭眾多的墮地獄的這個因素，但是如果學佛的話，就是懺悔，就懺悔，學佛，這樣子的話，那不但是不墮地獄，而且可以享受人天的福報，甚至是可以解脫。就是這樣子的，這也就是佛法的功德。

我們平時講有定業，命中註定;很多人就是搞不清楚，到底有沒有什麼東西是命中註定的?佛教裡面也有一種叫做定業，然後很多人覺得這裡很矛盾，為什麼?如果有命中註定，如果有定業，那麼不就是像電腦的程序一樣，所有的不就是已經安排好瞭，已經定好瞭;那麼定好的話，那我們今天的所有的奮鬥不就是沒有意義瞭嗎?所有都已經確定好瞭，確定好瞭那我們做這些事情有什麼用?改變不瞭。

如果說改變，那什麼叫做定業呢?佛教裡面講這個定業是什麼?很多人不懂。那這兩個其實不矛盾的。定業是什麼?定業就是說，如果造瞭這個業，在以後不遇到什麼其他的因緣的話，在這種情況下它是一定有這個果報的，有這果報。但是如果在這個過程當中發生瞭一些其他的變化，或者是遇到瞭其他的因緣的話，那就是有改變瞭，改變瞭以後就會，他的命運，他的果報會改變的。

所以也沒有一個命中註定的，就這個意思，不矛盾，這圓融的。比如說一個農民他種莊稼，那他在這個生產的過程當中，所有事情都做得很完美，這樣子的時候完全可以肯定他一定會豐收，這個是註定瞭，從這個角度來講註定。但是這個是什麼樣的情況下?就是如果沒有發生幹旱，沒有發生各種各樣的這些自然災害，在這種情況下他是已經註定瞭，他是有豐收的。從這個角度來講，這是註定的。

但是如果發生瞭意外，發生瞭自然災害的話，那也就會有變化的。所以從這個角度來講，命運完全是可以改變的，所以我們的奮鬥是有用的。因為你不奮鬥的話，那就是註定要墮地獄瞭。但是奮鬥瞭以後，就像比如說我們行善，行善積德，行善積德就像一種自然災害一樣去破壞罪業的力量，就像一個自然災害一樣，就可以破壞罪過罪業的它的力量，那這種情況下也就改變瞭。

命運是可以改變的，我們的奮鬥是有用的

所以我們造罪瞭以後，懺悔是非常有用的。意思就是說不懺悔的話，有些非常嚴重的罪過是一定讓我們墮地獄，所以是註定的;那既然註定瞭，我是不是沒有用?有用，如果我努力懺悔，這樣子的話那就是完全可以改變。

那既然可以改變，為什麼叫做註定呢?如果沒有遇到這些外在的因緣——外緣的話，在這種情況下它是一定會有這樣子的結果，一定有這樣的結果。如果你沒有這種自然災害，那一定會豐收，就是這樣子的道理。

所以外在的因緣和內在的因緣，或者是善惡因果，其實都是一樣的道理，這些都是一樣的道理。所以過去制造瞭很多罪的人，如果懺悔就可以不墮地獄。就像佛經裡面講，像《賢愚經》、《百業經》這些佛經裡面就講，有一個叫做指鬘王，指鬘王就是他殺掉瞭九百九十九個人。

他為什麼殺這麼多人呢?因為他的邪師，他的師父就是一個非常邪惡的人，然後他故意給他教一個這樣子的方法，他告訴他如果你能夠殺掉一千個人，把這一千個人的手指頭——大拇指割下來，然後做一個項鏈，——花鬘，這樣子的話，你戴上這個人手指的花鬘，你一定會解脫的。然後他以為是真是這樣子，然後去殺瞭九百九十九個人。最後一個他就想去殺掉釋迦牟尼佛，然後最後就釋迦牟尼佛把他度化瞭。

度化瞭以後，他雖然是殺瞭九百九十九個人——這個罪過多嚴重——但是這不是釋迦牟尼佛因為神通，讓他直接到西方極樂世界等等，都不是——釋迦牟尼佛讓他懺悔，然後他就聽瞭釋迦牟尼佛，他就知道自己走錯路瞭，然後他就懺悔。懺悔瞭以後，他不但是不墮地獄，而且現世當中就獲得瞭阿羅漢，阿羅漢的果位，他解脫瞭。

就是在這一生當中殺掉九百九十九個人，這樣子的人都可以解脫，可以成為阿羅漢，那這樣子的話，那什麼其他的罪過不能懺悔?這是佛法的功德，這是佛法的巨大的力量。所以這個是很重要的。