凈慧長老：趙州禪師和趙州禪

平常心是道

昨天講瞭禪宗的五傢宗派，並且把它們的宗風作瞭大概的介紹。今天給各位講講我們本寺的趙州和尚和趙州禪。趙州禪的內容非常豐富，就像古人所說，講到趙州禪，就沒有你的開口處，不知從何說起。在無說當中，也還是要說一點，這樣才能使我們能有一點點認識。

趙州和尚生於中唐，圓寂於晚唐。他本名從諗，俗傢姓郝，是山東人。他生於公元778年，卒年是897年，住世一百二十歲。趙州和尚就像我們在座的許多同學一樣，童貞入道，很小的時候就出傢瞭。他在做沙彌的時候就參訪行腳，從山東行腳到安徽的南泉院，就是現在的池州市，那裡有馬祖的大弟子，叫普願禪師。普願禪師是馬祖八十幾個大弟子中最著名的弟子之一，馬祖的師父是南嶽，南嶽的師父就是六祖，所以說趙州和尚是六祖以後的第四代。

趙州和尚到瞭南泉瑞像院，就去參拜那裡的方丈和尚。當時並不叫方丈和尚，而是叫老師。那裡的老師就是普願禪師。趙州和尚是一位再來人，有很高深的智慧，從小的時候就對佛法有很真切的理解。他去參拜普願禪師的時候，就來瞭一個機鋒。當時，普願禪師正躺著休息，看到來瞭一個小沙彌，也沒在意，繼續躺著休息。趙州看到普願禪師沒有起來，就說：“我到瞭瑞像院，不見瑞像，隻見有一個臥著的如來。”普願聽到小和尚開口不凡，馬上坐起來，問道：“你這個小和尚是有主沙彌，還是無主沙彌？”趙州和尚說：“我是有主沙彌。”普願繼續問：“哪個是你的主？”趙州和尚答道：“仲春猶寒，伏惟和尚珍重！”表面上是說，現在雖然是春天瞭，但還很冷，希望你和尚好好珍視身體。實際的意思是，已經叫你和尚瞭，那你就是我的師父，你就是我的主瞭。普願和尚聽趙州這麼一說，很是驚訝！覺得這個小沙彌將來一定會有出息、有前途。於是，就特別器重他。

過瞭些時候，趙州和尚去問法。當時禪宗的和尚並沒有殿堂的佛事，自己在那裡參學，每天有一次上堂的活動，那是真刀真槍。什麼叫真刀真槍？就是要說出自己的見地來，說出自己的心裡話。問要問到點子上，答也要答到點子上，而不是一些老問題，即使是老問題，也要有新的答案。當時普願正在上堂，趙州和尚就向普願提一個問題：“什麼是道？”普願說：“平常心是道。”趙州又進一步問：“既然說平常心是道，還可趣向否？”就是說能否接近它，能否靠攏它？普願說：“擬向即乖。”就是說你想向它走去就不對瞭。道就在目前，你向哪裡去呢？你越想接近它，你可能離道就越遠，因為道就在平常的日用中嘛！趙州在普願這樣的答話之下，當下就開悟瞭，就好像一下子把窗戶紙捅破瞭，窗外的青山綠水看得清清楚楚。從這點看，趙州和尚真是一位善根睿智、來歷不凡的人物。

趙州和尚就是因為“平常心是道”這句話而開悟的，所以這就成為他平生修行的一個主要思想。他說：“八十歲老翁如果不會的話，我可以教他；七歲的孩子如果他比我強，我可以向他請教。”正是抱著這樣一個目的，他在外行腳參訪五十多年，當時所有的大禪師，他幾乎都訪問過。趙州和尚的語錄有五百多條，就是記載他行腳參訪、接引學人的言論。

“平常心是道”，可以說是趙州和尚或者說是趙州禪的核心內容。這一思想也是有源遠流長的傳承關系的，它的源頭一直可以追溯到達摩祖師那裡，在《六祖壇經》裡邊也體現得非常清楚，特別是到瞭馬祖，他把“平常心是道”發揮到瞭極至的地步。在馬祖的語錄裡邊，有很多就是講“平常心是道”這一思想的，其中有一段就說：“道是不可染污的，道無處不在，道不遠人。”還說平常心是：“無取舍，無是非，無趨向，無善惡，無聖凡。”平常心是絕對遠離二邊分別對立的，說聖是平常心不對，說凡是平常心也不對，它是離開瞭聖，也離開瞭凡，沒有聖凡的執著，那種心態才是平常心。並且他說：“平常心就是菩薩心。”什麼是菩薩心？非凡夫心，非聖賢心，是菩薩心。我們學教的人都說菩薩是聖人，而禪宗的思想是身為凡人是賢人。也就是說，聖也好，凡也好，都不是菩薩。掃除瞭一切的分別執著、對錯妄想、短長取舍，多種的對立都掃除瞭，那才是平常心。所以平常心的層次是很高很高的，如果你真正把握瞭平常心，你這個人就成就瞭。真正把握瞭平常心，天堂、地獄都一樣。但是平常心容易把握嗎？這是最高的境界，這是最高的佛法，這是最徹底的佛法，真正把我們從分別、對待、執著中引向一個最超越、最完美的境界。要達到這樣的境界並不容易。

趙樸老為我們柏林寺寫道：“本分事接人，洗缽吃茶，指看庭前柏樹子；平常心是道，搬磚蓋瓦，瞻依殿裡法王尊。”他把趙州和尚的公案都融匯到這付對聯裡來說明這個平常心，來揭示趙州和尚的禪風。

趙州和尚接人處處不離本分，本分是什麼？本分是我們每個人最重要的一件事，就是我們要如何體用平常心，如何把握平常心，這就是我們的本分。搬磚蓋瓦，洗缽吃茶，這些都是我們的本分事。要知道，本分事不離我們日常的一切動作行為，離開瞭我們日常當下的一切，也就無所謂本分事。我們能把平常心把握瞭，體驗瞭，生死不瞭而自瞭。所以說趙州和尚被推崇為古佛，他的語錄流到後世，受到禪門極高的評價和推崇，並不是一件偶然的事。

清朝有一位雍正皇帝，他說他是開悟的人，他對歷代禪師一個個排隊，進行評論，並對他們的語錄進行甄別，看看誰真正是大徹大悟瞭。他親自主持編瞭一本語錄，叫《禦選語錄》。經他認可的禪師的語錄方可錄入，並且給每一位禪師的語錄都寫一篇序言。這也是古今皇帝第一人，沒有第二個這樣的皇帝。他覺得趙州和尚的語錄夠份量，就編到瞭《禦選語錄》裡。他給趙州和尚語錄寫的序言叫做“激勵前人，月映千江”。他評價趙州和尚的禪風是映現千江，登峰造極。趙州禪是能夠活活潑潑地運用，就像天上的月亮一樣，哪個地方有水，就會在哪個地方映現出來。這是極高明的評語，它把趙州禪風活靈活現地點化出來瞭。當時雍正的《禦選語錄》總共也就選瞭十幾傢的語錄，所以他的眼界是極高的，他的條件是極苛刻的。那麼他對趙州和尚有這樣的評語，可想而知他對趙州和尚造詣的肯定。就像龍門的一棵梧桐樹那樣筆直，沒有那些枝枝葉葉，趙州禪就是直接瞭當，真正叫做“直指人心，見性成佛”。所以最後雍正皇帝又給趙州和尚一個封號，叫做“圓證直指趙州古佛真際禪師”。稱他已經圓滿地證悟到“直指人心，見性成佛”這樣的境界。

在運用上，趙州禪風是以活潑見稱，不是死套路，處處能夠活用，處處能夠顯示出他的平常心是道、以本分事接人的這種手眼。正因為如此，才有庭前柏樹子、狗子無佛性、趙州橋、趙州四門、趙州與婆子之類的幾百條公案。可以說，在所有的禪師裡邊，趙州禪師留下的公案最多。在這裡，特別要為大傢初步介紹一下趙州和尚所說的“無”字公案。

有行人問趙州和尚：“狗子有佛性也無？”趙州和尚說：“無。”那個行人說：“一切眾生都有佛性，為什麼狗子就沒有佛性？”趙州和尚說“因為它業識在。”這個公案據我猜想，趙州和尚也沒有想到在日後會產生這麼大的影響，幾百年來會受到這樣多禪師的重視。他說瞭這個公案以後，在當時的反映並不是很強烈。

到瞭宋朝，有一位名叫法演的禪師特別把這個公案提出來，作為一個參禪的手段。而且說，就這個“無”字，是我們摧毀一切我知、我見的最銳利的武器。稍後，又有大慧宗杲禪師專門來提倡“無”字公案。他說，這個“無”字不得作“有無”會，不得去文字裡邊找引證，不得向思想意識處忖度，……一共講瞭八個“不得”。總而言之，這個“無”字，就是要把所有的對立面全部拋開，一切的一切都不對，一切的一切都否定瞭，那才是真正的佛的境界。稍後，又有一位慧開禪師，他專門寫瞭一本解釋禪宗公案的書，叫做《無門關》。他以“無門關”作為題目，作為這本書的綱領，可見他對這個公案的重視。這本書收瞭四十八個公案，每個公案有一首偈子，用來評頌公案的要點。他頌“無門關” 這個公案的偈子，我們很多人都會念，那是一首最美妙的詩，叫做“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”人間的好時節是什麼呢？就是這個平常心。一年四季的美景收不盡，隻是因為我們心閑不下來，閑事太多，所以我們無法享受這個美景，不能享受人間的好時節。我們總是累呀累！苦啊苦！在這當中度過一年365天，連片刻的好時光都沒有享受過。為什麼呢？心頭的閑事太多！若無閑事掛心頭，便是人間好時節。如果我們參禪用功能夠這樣，有什麼難呢？當下即是。所以古人叫“直指人心，見性成佛”。這並不是一個目標，而是人人都可以做得到，人人都可以實現的目標。關鍵是看我們心頭的閑事能不能放得下。如果我們心頭閑事放不下，人間就是苦難的人間，就不是好時節。所以禪宗的道理、禪宗的思想、禪宗的意境，你要是領會瞭一點點，你就能受用不盡！

今天，日本的和尚，韓國的和尚，還有歐美的和尚都知道“無門關”是什麼。日本的那些禪宗寺院，總是在掛著一個牌子，每個星期有講座，講中國禪宗的語錄，有的地方掛著“臨濟語錄提唱”，有的地方掛著“無門關提唱”，也就是臨濟語錄或“無門關”的講座。現在，中國的和尚有的不知道臨濟語錄、“無門關”，這是個問題。所以說墻裡開花墻外香，我們現在是禪風掃地。

前年，我到匈牙利，到他們自己辦的一所佛教學校去參觀，那是洋人辦的一所佛教學校，少男少女都在那裡學佛教，課桌上放著一本書，封面上赫然寫著幾個大字：“無門關”。課本是他們根據英文翻成匈牙利文的。我當時看到這本書後，真是感慨至極！我們中國誰把“無門關”作為課本？老早封塵在大藏經裡，置之高閣無人理會瞭。

昨天，我說到日本禪宗無論是臨濟宗、黃檗宗，都推崇《無門關》這本書，都推崇趙州“狗子無佛性”這個“無”字公案。他們寫出一本又一本厚厚的書，來研究這個“無”。因為隻有趙州和尚用這個“無”字來概括瞭禪，把禪的思想推向瞭頂峰。目前我們中國佛教還有誰去理會這個呢？這都是日本有名的大禪師、大學者說的話。今年和去年兩次到我們這裡來的那位福島慶道長老，他有一本開示錄，題目叫《禪是無的宗教》。我們身在趙州，天天住在趙州，我們如何把趙州這一支佛法很好地繼承下來發揚光大，實在是我們責無旁貸的使命！