宣化上人：凈福性生瞭，就得清凈的福報

宣化上人慈悲開示：

“阿難!復次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。”

“阿難!復次天人不逼身心”：阿難!我再給你說說這個天人，苦惱和憂懸都不逼這身心瞭。“苦因已盡”：這苦的因已經沒有瞭。可是，“樂非常住，久必壞生”：這個樂，方才不是歡喜畢具嗎?這個樂並不是一個常常可以保持得住的，那麼久而久之，這樂就會壞瞭。

“苦樂二心”：所以這天人也有的時候有這種苦的心、有樂的心。這二心，要“俱時頓舍”：到這遍凈天以後，他得到這個快樂;他如果執著這個快樂而不舍，這也是不對的;又要把這苦樂二心，同時把它放下瞭，沒有苦，也沒有樂瞭。這時候，這個境界才是真正的快樂。

“粗重相滅”：所有的一切粗重的相都沒有瞭。“凈福性生”：清凈的這種福德性生出來瞭。什麼叫清凈的福呢?就是這苦樂二心都沒有瞭，這時候就是凈福的性生瞭;凈福性生瞭，就得清凈的福報。

“如是一類，名福生天”：這一類的，就叫“福生天”。

“舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。”

“舍心圓融”：把苦、樂二相頓舍瞭。那麼舍瞭這苦樂二相，凈福性生瞭，“勝解清凈”：這時候“勝解”，就是智慧比以前增進得多。

這種清凈的智慧，“福無遮中”：又生這凈福無遮，沒有可以把這種福報給遮止的，這種福報太大瞭!“得妙隨順”：所以由凈福無遮，就得這種隨心如意，恒順眾生。“妙隨順”，就是所謂“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，就像水似的，你往東開一條河，它就東流;往西開一條河，就向西流。“隨順”，就是任運而行，你怎麼樣做都對，沒有不對的瞭。這種妙隨順，就是一切都任運，遂心如意、遂心滿願。你“無入而不自得焉”，怎麼樣都可以，什麼事情都沒問題，一切的問題都解決瞭，這就叫“得妙隨順”。“窮未來際”：這時候，就到將來將來、未來未來那個時候的邊際上。什麼是未來的邊際?未來的邊際就是未來的邊際嘛!

“如是一類，名福愛天”：這個名字，就叫“福愛天”。

“阿難!從是天中有二歧路。若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。”

“阿難!從是天中有二歧路”：從前邊那個三禪天——就這個福愛天，在這個地方，就有兩條路，一條路就是到廣果天，一條路就是到無想天。

“若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住”：若於先前這個福愛天，得妙隨順心，現在他就有無量凈光，他的福德也圓明。依此從修而證，從證而住到這個天上，“如是一類，名廣果天”：像這一類的，他的德行也廣，他的果位也大，所以叫“廣果天”。

“若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性;初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。”

“若於先心”：假設於福愛天這個心，“雙厭苦樂”：苦也沒有，樂也沒有瞭，“精研舍心，相續不斷，圓窮舍道”：在這個時候，他研究舍棄苦樂這個心，那麼研究來、研究去，總也不停止，於是乎他把這個“舍”的道理都明白瞭。

“身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫”：這時候，他身心都滅瞭，他這個心慮就“灰凝”，就是結成到一起。這時候，他修這個無想定，他的壽命是五百劫。

“是人既以生滅為因，不能發明不生滅性”：可是這一類的人，他既以“生滅”為修行的因，他就不能明白這個“不生滅”的性。“初半劫滅”：既然他沒有滅他這種“舍”——舍去苦樂這兩種的心，這五百個劫，在最初的半劫他滅去他這個妄想心，滅瞭，就不生瞭。“後半劫生”：等到他最後的半劫——就是四百九十九個半劫，那時候他又生出這個妄想瞭;這個無想定報盡瞭，沒有瞭。

他說什麼呢?他後半劫生出妄想來，他這個無想定壞的時候，就生出一種毀謗三寶的心，就毀謗三寶，他說什麼呢?他說：“佛說的，四果阿羅漢已經生死瞭瞭，不受後有瞭;那麼我現在已經證到四果上瞭，怎麼又會受生死去呢?佛大約是打大妄語!”他這麼樣子來毀謗三寶。其實他這個四禪天，並不是四果阿羅漢，這連初果都還沒有到呢!不要說四果。他自己誤以為是四果瞭，這就是錯認瞭，把四禪他認為是四果。這個後邊也會講的，那個無聞比丘，他修到四禪天上這個境界，就以為證得四果瞭，其實是不對的。“如是一類，名無想天”：像這樣的一類的人，就叫無想天的天人。

“阿難!此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。”

“阿難!此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動”：阿難!這四勝流，一切世間苦的境界和樂的境界都不能搖動他這個心瞭。

“雖非無為真不動地”：他所修的，不是真正無為，不是這個真的不動地;他不過勉強制止它，叫它不動，他並不是真到自己不動的那種地位上瞭。

“有所得心，功用純熟，名為四禪”：他這時候，在四禪天他還有一個“所得”的心，譬如那個無聞比丘，他以為他得到四果瞭。雖然這樣，他這個功用得純熟用到極點瞭，這個名字，就叫“四禪天”。

恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋