人間天：怎樣發願，才能最省事，最容易有成果？

發願是一個非常重要的過程，隻要是在菩提路上的同修早晚都會遇到。很多學佛人都聽過“願成則果成”的道理，也知道佛教推崇蓮花因為蓮花的花果同時。

花是因，是願，是因地的種種心念行為;果是結果，是果證，是果德，是一切心念行為的最後證明。佛經裡給我們列出瞭很多很多發願的例子，如《地藏經》記錄地藏菩薩多次發願的事跡，那麼願應該如何發?怎樣發願，才能最省事，最容易有成果?

1.什麼是完整的願?

我在很久前認識兩位同修，其中一位聽說學佛要發願救度眾生，於是他就發願瞭。隨後眼罩來瞭，他在晚上忽悠一下就被鬼壓床瞭，他的身體狀態不大好，是比較弱的，本身氣場也不足，這一下他沒辦法，又是念咒又是念聖號都沒有效果。

被壓瞭十多分鐘就緩解瞭，他剛想沒事瞭結果又被壓，如此幾次，他也品出瞭其中的規律，在一次的間歇中打電話給另一同修，另一同修電話裡勸他，又是點燈又是點香，又是什麼什麼的，對方回答說不好使，用瞭沒效果啊，接電話的同修又說學佛的心態，要心態如何如何，這些都是假的如何如何。

電話打完沒十分鐘，接電話的同修也被壓瞭，一晚上被壓瞭五、六回，最後天將拂曉才算掙紮起來，這回他不勸那些沒用的，原來他還以為這些都是幻覺，都是假的，事到臨頭才知道自己的膚淺，後來我們聊到這個事，其中原因之一就是第一位同修非常隨便地發瞭一個救度眾生的願。

救眾生是對的，是好的，在任何時候，任何層面的意識形態，任何道德體系，任何宗教體系中都是好的。可是你要如何救?就像一個眾生來瞭，你要如何才能救得瞭他呢?這是很多同修都不曾想過的事情，所以隨便發願，而自己手裡救度眾生的方法都沒一個，怎麼救度眾生?所以什麼是才是正確完整的願?

一個完整的願必須有如下幾點：

第一，你要做什麼事情，是願的主體，比如救度眾生、比如出離輪回、比如超拔親人等等;(方向)

第二，你要在多久的時間、多大的空間裡，完成這個事情;(矢量)

第三，你要做這個事情到什麼程度，也就是希望到一個什麼樣的狀態;(效果)

第四，你要用什麼手段去真實落實;(方法)

第五，如上的幾個條件完全滿足瞭，要如何，不滿足要如何。(總結)

這樣一對照，很多同修的願都可能有偏頗，比如沒有時間限制，沒有條件約束，沒有具體落實的手段，這樣的願就會成為一個空願，就是放空炮，沒有實質意義瞭。

2.發願要有真誠心

你若發願救度眾生，那麼就要想：你能救度哪類的眾生，哪類的眾生你救不瞭?於是你要為能救的服務，而不能救的就隻能暫且放下，就像醫生搶救病人，必須要有一個最低標準，如果一個病人已經奄奄一息，在搶救標準內還可以搶救，如果超越自己能力范圍醫生也不會下手的。

當我們發願要救度眾生，要發菩提心的時候，各位“你能救得瞭誰?”這個問題就最重要瞭，若是你救不瞭的，你也非得去招呼招呼，這個眾生來瞭，在你這又不得利益，他不恨你才奇怪，這就是救度眾生惹惱眾生的原因。

就像老話說：有多大肚子，端多大碗。你能吃下多少就盛多少，如果自己沒有實力，非要裝腔作勢端個大碗，這個事情眾生看到瞭會很生氣，因為我們沒有真正地面對自己，沒有生起真誠的心，你對自己都有欺騙，你對十方虛空一切眾生都在搞欺騙，這個救度眾生的念頭雖然是善的，但是落下的影響卻是惡的。

於是就會有眾生來敲你腦袋、給你帶眼罩、讓你不順利、讓你倒黴、讓你得病等等，為什麼呢?你若真誠地面對自己，知道自己的實力，能救誰，不能救誰?你的這個救度眾生的願是清晰明確的，眾生種類很多，和你有緣的又很多，在其中或許能救度很多，或許不能救度太多，你必須要清楚地知道你的能力范圍內能做什麼。

當我們救度眾生的願是清晰瞭然的，就會對對應眾生釋放招感力量，就像某人打電話喊朋友來傢裡吃飯一樣，他喊的人都是在他邀請的范圍，他就發通知瞭，那些人得到通知有人當下沒事就來瞭，有人還有事要辦，就暫時不來，這和救度眾生是一樣的。

你發出願要救度眾生，相當於你對眾生釋放瞭邀請，而眾生來瞭，你又不款待他，他會開心高興嗎?偶然的一次、二次可能大度點能不嫉恨，如果老是這樣，喊來瞭又不招待對方，他必然氣憤，以後你想順利就得先過他這一關瞭。

你對什麼樣的眾生發出邀請，邀請他們在什麼時間內到哪裡，到哪裡後做什麼，做的目的效果是什麼?這些就是完整的願，如果想款待對方，他們也到瞭，可是沒有落實手段，就相當於請人傢吃飯隻端上幾杯茶一樣，飯遲遲不來，這個願就成瞭空願。

3.發願要以往生極樂願為基礎

因為願的部分比較復雜，所以我並不建議各位在當下這個娑婆發大願，而是先以往生極樂願為基礎，到瞭極樂，你樂意發多大的願就隨便你瞭，這樣會最大程度減少沒必要的麻煩，減少為自己後設的障礙。

我們做《普門超度》，就是引領眾生發願往生極樂，契合彌陀十念必生的大願。首先，在準備做的時候，心念其實已經開始釋放邀請，但是我們加瞭一條剛性標準：機緣成熟的來，不成熟的不請。其次，邀請眾生進入我們前面的佛光，而非是其他地方，而非是讓他們附體在人身上，隻有那束佛光才能接待超度往生的事宜，其他地方都不滿足，所以想得到利益就進入對的區域。最後，我們如何做?如何落實?就是帶眾生發願念佛，圓滿佛陀的接引願，帶眾生祈請懺悔加持，從而保障往生效果，所以這一個過程是非常清晰明白的。

《無量壽經》中世自在王佛問法藏比丘：你發的願很好，但是你的世界要什麼樣，種種細節你做好瞭嗎?法藏回答：我還沒有。這個時候的法藏比丘就已經到達瞭能燃須彌之燈的境界瞭，隻是他還不知如何做。所以隨後他說瞭一句“斯意宏深，非我境界”，這個時候的法藏比丘以為發願瞭就完畢瞭，沒想到成佛還要有另外一大堆的事情要做，被佛陀提醒後，他又回頭問佛陀，我想學習一下其他佛陀都是怎麼做的，這才促成瞭210億個佛國凈土的遍歷。

當法藏比丘第一次發願的時候，也面臨到如此的事情，他的願雖然很好，可是沒有具體落實手段，於是自在王佛慈悲提醒他：你自己的佛國，還是要你自己設置的。這一提醒法藏比丘馬上明白瞭，原來工作不細致，願雖然有瞭，但是無法落實，所以才會砸下心去做應該做的事情，當這個事情砸實瞭才可以說你要無量精進、前進不輟瞭。

在這裡也多次和大傢強調，發願，發願去極樂的事情，這裡有我綁架各位的意思，但是主要還是以勸為主，並且要把路上的種種情況告訴給各位，把保障的方法，落實的手段都告訴給大傢，希望大傢能在自己上路的時候這些東西都清晰瞭然，才能一路直進，才能不退不轉，才能有所裨益。

4.如何圓滿自已的願?

有瞭願，接下來，我們就要清晰如何才能圓滿自己的願，如果這個時候願還有開放性的條件，就很難圓滿。這就涉及到“克期取證”的部分，願中的幾個條件就是期限，有這些期限再努力精進，就有一個強烈動力。如果沒有這個期限，就會一拖再拖，再加上人懶惰，常常給自己找借口，這個事情就很難實現瞭。比如在《普門救度實用手冊》裡提到瞭《發願回向念佛法》其中提到一個克期就是：盡此一生，隻此一生。隻用這一生的時間去做，而不妄想以後生，不設想以後世再繼續，因為若還想以後得人身繼續修持，這一生很難出輪回。

如果沒有明確到這一點，學佛、念佛、做種種善事全部都是人天善法，和功德不掛鉤，和出輪回不發生直接關系。希望大傢明白這個內容的重要性，這是關切到各位真實利益的部分瞭，你若真想這一生就往生極樂、出輪回，那就不要想還有後一生、再一世，不要再許諾你的來生、來世，不要再用身口意牽扯業力，拖拽自己繼續輪回。

願的落實在於你的種種條件都要圓滿，時間、地點、做的事情、達到的效果，如有不圓滿此願便是業力，會拖拽你繼續輪回，以繼續生死來完成這個願，此願完畢，此拖拽力量消除;若此願不完畢，拖拽輪回的業力就會一直都在，所以若各位在之前稀裡糊塗地發下瞭那些不圓滿的願，希望各位能做調整，能做修補，能做改善。

今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。

摘自人間天新浪博客《佛說阿彌陀經析》