南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第九章)

南懷瑾教授講述

第九章古鏡坦坦輪回長01

研究完四十二卷後，從四十三卷開始是關於唯識的討論。這是研究唯心唯識學理最重要，也是學佛最基本的地方。

夫唯識之旨，不出因果。正因相者，由識變故。諸法得生，以識為因。正果相者，由種識故。生諸分別法體之果及異熟等分位之果。

到這裡算一小節，現在再重復討論這一段，因為這一段節是研究佛學、唯心、唯識，以及學佛基本觀念——三世因果、六道輪回，關系最重大的地方。

‘唯識之旨，不出因果’。佛法講唯心唯識。唯心是一般總稱，實際上，佛法經常用到心、意、識三句名詞，尤其禪宗語錄記載最多。譬如禪宗大師提到參話頭，話頭怎麼參?離心、意、識參。對一般人而言，這個話當然很難懂。後世參話頭要起疑情，起疑情後又講離心、意、識參。這幾十年在臺灣大傢少見，當年在大陸，問禪宗門下的老和尚，話頭究竟怎麼參?師父回答：‘離心意識，參’，頭一歪就不理你瞭。現在同學問什麼叫‘離心意識’，他早跑掉，理都不理，問下一句意思就太笨瞭。和尚長袖一甩，不足道也!進去瞭。嗨!那個滋味真難受，不過也蠻有味道。問這麼一句，被人傢袖子一甩，頭一歪，進去瞭，這個師父才像個師父，高不可測?!

佛學上經常用到‘識’。

一切唯心，這個心，不是西方哲學觀念，或我們現在所瞭解思想、腦子、情緒分別的這個心。這個心的名詞，代表宇宙萬有本體生命本來的心，為瞭讓大傢容易瞭解起見，我們解釋為：‘體’。

意，是現象，在唯識學分二大層，詳細分還有更多。唯識把心的作用分為八個部分，意識在第六位，前面還有識，眼有眼識、耳有耳識、鼻有鼻識、舌有舌識、身體感受有身識。比如諸位坐在這兒看著我、看著黑板，意識、眼識、耳識，註意力集中在這兒，然而你的身體感覺是否舒適?空氣冷不冷?雖然沒有註意，卻自然有反應，這就是身識。眼耳鼻舌身前五個識，加上意識六個部分，不仔細分析，好像隻有一個作用;仔細分析，六個部分在剎那間同時作用，當然後面還有兩個部分(末那識、阿賴耶識)也在用，沒有覺得而已，暫時不去管它。現在討論佛學經常提的心、意、識三個東西。

普遍所講唯識學，以相、用為主，透過相、用來說明一切萬法唯心的作用，所以識分八識，心識者心王，心是最後的總管，在名詞上要先瞭解這個。

我們插一段話，年輕時皮，研究禪宗、佛學，問老和尚話頭怎麼參?‘離心意識參’，離心意識還參個什麼，他這樣一甩，我們也一甩。離瞭心意識還要我參?還要問你啊!所以禪宗有許多密法，叫‘瞞死人’，瞞是古代說法，瞞你，騙死人，有許多不瞭解的，認為話頭真難參，離心意識參，打起坐來拼命想離心意識，心意識離瞭就不要參話頭，既然參話頭，心意識全體在用，又想離心意識，又想參話頭，不神經分裂才怪!離心意識參是這麼一回事。那麼，古代大禪師錯瞭嗎?沒有錯，這是一種教育法，這個教育法提起你的疑情，引起你的懷疑。離心意識怎麼參?難道心意識以外還有一個能參的東西嗎?參的本身全體是心意識的作用，離瞭心意識又叫人參，離瞭心意識我去睡覺瞭，不過睡覺也是心意在作用。

這裡所提的唯識，不是隻講這一部分，包括心意識全體。拿現在新的觀念和西方文化觀念來說，佛法所講的心，不是西方哲學或一般心理學所講的心。這個是形而上的，代表宇宙萬有全體，本體的那個心包括心物一元的作用的這個心，唯識也是這樣。

本體論的迷思

所以說‘唯識之旨，不出因果’，換句話說，三世因果，六道輪回的宗旨，皆是唯心的作用，是唯心、唯識所變。這個道理是什麼?佛法是有一個主要的問題要瞭解，從佛學立場講，宇宙萬有生命的來源怎麼來的?因緣所生，無主宰。說有個上帝、造物主或有個第一因創造萬物都是錯誤的。宇宙萬有生命來源無主宰，並沒有一個‘它’——物件，絕無上帝、神或佛菩薩的對象來做主宰。神、玉皇大帝所以有主宰特性，是人世間權威控制一切的觀念所產生的，不要把本體論搞錯瞭。

那麼，既然無主宰，是自然的啦!說自然來的，也有一個嚴重的問題。那一切天地間的萬有，如山、石頭、太陽、月亮都是自然有的，自然有也可以說是唯物的，宇宙都是唯物變的。什麼叫心?所謂心也是物的作用。那問題就來瞭。

他說，不是的，不是自然來的;無主宰非自然，一切萬有是因緣所生，所以叫‘緣起性空’。‘無主宰，非自然’，這兩個觀念在學理上是非常深的。大傢千萬註意，這個觀念道理沒有搞清楚，都偏差到唯物思想范圍去瞭。對一切否定，這在哲學上又產生瞭一個什麼嚴重的問題呢?現在整個人類文化史上出現這個大問題，有些哲學傢或宗教哲學傢認為佛教理論不承認有主宰、不承認有一神能創造萬物，是無神論。換言之，無神論者、唯物論者是同一路線，唯物哲學也否認有一個主宰，也是絕對無神論者。研究佛學的同學，尤其是出傢研究佛學的同學，你們局限在廟子的佛學中，沒有接觸到外界，當然不知道，對廟子外的世界不瞭解，這個問題有如此嚴重。

所以有一批學者，乃至法師們非常反對真常唯心論、一味提倡性空緣起，其論調與著作不知不覺走上無神論。佛法是無神論嗎?不是的。大傢要註意!人類今天的戰爭、苦惱全是思想問題，現在人類文化思想問題造成這個困擾，與無神論的思想有很大的關連。學佛法的人沒搞清楚這個問題的嚴重性，在我是經常嚇得一身汗。這些人怎麼搞的?研究佛學的人，竟陷在這個錯誤中而不知，多嚴重啊!不過，好在一般盲目的多，不知道也就算瞭;一知道的，看瞭就發抖。因為人類文化最高的領導思想，這個一錯，就不得瞭。

那麼，我們曉得佛法雖然講無主宰、非自然，緣起性空、性空緣起;然而一般隻著重性空，不曉得緣起，緣起就是妙有。

講一這裡，有一個更嚴重的問題，我們不管人隻對事而言，研究佛學的大師們認為這些禪宗是真常唯心論、外道;真常唯心論，意思是有神論者，他們認為是錯的(當然像對《宗鏡錄》這些東西，他們沒有明確提出來，他們也沒有這個學問和本事提出來)。換句話說，他們是完全主張無神論者。這還不說(這個學理恐怕有許多同學不清楚，我隻提一下)，這幾年對《楞嚴經》批駁得不得瞭。所以，真常唯心論，被搞佛法、挑佛法擔子的人批得一塌糊塗，而不知道《楞嚴經》更進一步連離因緣、離自然都批掉瞭。你們翻開《楞嚴經》看看，經上說萬有生命的來源既非因緣也非自然性，更嚴重。《楞嚴經》說既非因緣也非自然性，但是就是有個東西，這個東西不能叫它神，也不能稱它為主宰，勉強叫它為‘心’，是個代號。那麼中國禪宗什麼都不講，就講‘這個’。‘這個’很難講明，你叫它佛也可以，宇宙萬有來源有這麼一個作用。所以《楞嚴經》‘非因緣非自然性’的批判，比‘無主宰非自然’還要更進一層。

曾經有一次在佛光山打七，我也提到這個問題，當時也有幾位居士在背後大加反對，說老師講錯瞭，怎麼講非因緣非自然?有人告訴我，我笑笑，沒有時間管他們。我說你叫他去看《楞嚴經》，‘非因緣非自然，’又不是我講的，是佛說的，什麼理由?要好學深思啊!為什麼‘非因緣非自然’?這些都要註意。

佛法講宇宙萬有的創造。譬如我們講到因果，中國一般民間的觀念，認為因果是有一個主宰的，什麼主宰?人死瞭之後去見閻王，閻王坐在那裡審判，你不能扯謊，他那裡有個測謊器叫‘秦鏡高懸’，秦朝留下來的，一扯謊鏡子就看出來瞭。如果再審判不瞭，十殿閻王有十級審判，比我們法院嚴格。

十殿閻王，剛開始第一殿是包公，現在陰間司法行政部把他調瞭，為什麼?因為包公判案太嚴厲，每個鬼來差不多都下地獄，覺得不大好，地藏王菩薩講人情，如果讓包公管第一殿，世界上沒有一個鬼，不被他關起來，現在好瞭，地藏王菩薩循情把包公調到十殿管最後一級審判，最後一級也審不瞭的，去見地藏王菩薩。

地藏王閉著眼睛坐在那裡念佛，他的座下有一隻小狗樣四不像的怪獸，壞人一起來，哪個對、哪個不對、有說謊、沒說謊，一碰他，別再辯瞭，在這裡沒得理由。大案子最後由地藏菩薩決定瞭，呈報玉皇大帝，大官司要等玉皇大法官審判，玉皇大帝如果審判不瞭，不曉得要找誰瞭，可以說從東漢以後一直到現在，中國人這一套民間因果報應，是有主宰，絕對有主宰。比如做壞事殺瞭人，臨死時就看到此人來索命。《三國演義》提到曹操臨死前看到鬼魂來索命，有無此事?真有因果報應啊!我就曉得有位朋友，活著迷迷糊糊幾十年當中，經常看到有人向他索命。

現在帶領大傢到西方看看。西方文化有主宰，你的善惡逃不出上帝那裡的登記，死後不過讓你休息一陣子，等到世界末日復活，靈魂到上帝前受審判。

印度主宰更多，像我們一樣，供眾神，有馬頭明王、牛頭明王啦!等於我們民間養馬養牛的地方有各種神。印度的宗教哲學有一神教、多神教，比我們更復雜。佛法本來不主張神教，但佛法也吸收瞭多神教，各種菩薩、各種神，一概都拜。我常講，我們中國文化最好瞭，憲法規定宗教信仰自由，幾千年來這個民族文化的宗教信仰自由，所以任何教來都可以，是好人，請上座，泡好茶。現在是五教教主排排座、吃果果，凡是好人都好。過去是三教同源，現在有五教同源論。這些屬於宗教哲學的問題，暫時不管，因果是這樣來，都有主宰。

然而佛法說無主宰。果報，沒有個閻王、上帝主宰你，那是自然啦?又非自然。為什麼?一切唯自己心識所變。唯心的，絕對的唯心，不是唯物的，換句話說，絕對的反唯物，因果絕對的存在，唯心的。所以說‘唯識之旨，不出因果;因果相者，由識變故’，一切正因的現象是識變，怎麼變呢?下面原文討論很多，暫時不說。