達照法師：六七因中轉　五識自成就

當你坐在這裡打這個妄想的時候，你不要小看這個妄想，老覺得妄想全是敵人，巴不得一把火把它燒掉。事實上妄想的生起，完全是根據我們的業力感召而來。

你為什麼會打這個妄想，因為這個業力成熟瞭，它讓你打這個妄想；為什麼你會做人，因為做人的業力成熟瞭，它會產生這樣；為什麼你會憂傷，憂傷的業力成熟瞭，它純粹就是因緣果報的規律。

沒有一個妄想是無緣無故，也沒有一個妄想是冤枉的妄想，都是恰到好處、如法如律地表現出來，殺盜淫妄的念頭生起來，是如法如律地表達瞭你內心中這惡業種子成熟瞭;你想持戒、修定、開智慧，也是持戒、修定、開智慧的念頭成熟瞭。

所以第六意識所生起的念頭，純粹是在你的身心世界當中呈現出來的因緣果報，那麼假如你今天想到某個人，或者想到某一件事，這件事也許讓你煩，也許讓你開心，這都是你果報最重的力量開始成熟瞭。

當你的內心明白無我的時候，就知道所有念頭的出現，事實上就是你瞭解宇宙人生真諦的時刻，觀察到各種因緣果報的生起和毀滅，生滅之間卻是幻生幻滅、緣生緣滅、無生也無滅，看到這種緣起的世界是色彩斑斕、五花八門、豐富多彩，樣樣都不離開因緣果報。

所以第六意識妄想完全不需要你任何的改造，你也不需要刻意讓自己坐在那裡觀想，觀想禪定、觀想無我、觀想性空……，不需要觀想，你的念頭本身就已經呈現緣起萬法的規律。你今天打瞭一個痛苦的妄想，你就知道痛苦的業力成熟瞭，它打瞭這個妄想，業力成熟隻是在緣起的層面，因為背後沒有自我，雖然痛苦的業力成熟瞭，但沒有一個受苦的人。

永嘉大師說：“瞭即業障本來空，未瞭應須還宿債。”你瞭瞭明明沒有自我瞭，平常認為是煩惱、痛苦的這一切業障，來，你就看到業來瞭，走，也看到業走瞭，本來就來無所來，去無所去，你看到瞭它本來面目就是空。但是如果你未瞭，你還把那個明明白白的當成自己：“我現在又想什麼人瞭，我現在又想這個事情糾結瞭，我現在想這個事情解不開瞭煩死瞭……”未瞭應須還宿債。你看我們大傢是不是在生死輪回中，每天的念頭生起來都在還債呀，沒有一個念頭是無緣無故生起來的。

當這一念靈光照到瞭第六識，第六識就成為觀察人生生老病死、世界成住壞空的妙用，那麼前面的五識，伴隨我們眼耳鼻舌身生起來的五識，就會成就我們所做的一切無我利他的事業。這一念靈光不得瞭，如果你看到我們現在明明白白的這個，它本身就是我們的真心，但是你千萬不要一聽到是我們的真心，又在它的背後把人我是非樹立起來瞭，就認為是你開悟瞭人傢沒有開悟，你開悟瞭人傢沒有開悟，人我就對立瞭，悟與不悟就對立瞭，就有我瞭，有我就不是開悟。

雖然是第七識的我執，但是它的全部內容都是第八識的見分，能夠把我執打破的當下，不但是能所雙亡，同時能所又都全是，所以山河大地全露法王之身，不但是我的身口意業清凈圓滿，就一切山河大地、十方眾生，都同一法身、清凈無比，看到瞭人我不再對立的明明瞭瞭。

在這一念靈光當中，你眼睛看到的所有色塵、所有人事物，就是能夠幫助他人成就道業的機會。所以眼觀，觀世音菩薩，就是觀察世間一切苦難，看到眾生有生老病死種種執著，靠你的眼睛就能看到別人憂愁哀嘆，起大悲心度一切眾生，成就般若智慧，這是一念靈光在眼根當中所呈現出來的。

所以古大德講“在六根門頭放大光明”，在眼根怎麼放光明？你眼睛照樣看，不是不看、不是不見、不是不聞，瞭瞭知見不落見聞。這個瞭瞭知見就是把第七識的我執瞭斷瞭，你的內心完全明白，能所都很清楚。

你打破瞭那種人我的對立，看到你這內在的一念心跟外在的山河大地是融為一體、無二無別的，這個明明瞭瞭所起的作用，才是圓滿的。所以你看到眾生在受苦，就是你自己在受苦，換句話說，你看到還有惡人，說明你的內心還有惡念，如果你是能所雙亡，你看一切惡人猶如清凈莊嚴的佛陀一樣。

因為法身無二無別，大傢都是這個果報的依據，因緣果報這個規律來瞭，誰也不能逃脫，誰也不能僥幸，這個沒有面子也沒有後門可走。所以我們大傢如果造瞭惡業，你不用擔心也不用逃避，因緣成熟它自然來找你，也不用擔心造惡業傷害瞭別人，傷害瞭別人，到時候你還是要被傷害的，欠人傢的錢，還債照樣要還，修積善法感召的善果，也不用擔心沒有掉。

當眼睛能夠以無我的境界看到瞭一切，能夠分清楚青黃赤白、長短方圓，在色法的世界裡，就能度執著色法的眾生。

在耳根能聽一切法，既能聽佛法的圓融自在，也能聽眾生的各種生老病死、愁苦之聲，呼喚求救的聲音，我們聽到瞭自然會以無盡的大悲去度脫眾生。

鼻嗅諸香、舌嘗諸味、身體的感觸也同樣如此。特別是老病死的變化，在死亡面前每個人都依戀這個身體，生病的時候我們總希望自己健康，不要生病，這種種妄想顛倒帶來無盡的痛苦。

所以當你真正地瞭達無我的空義，能夠從中跳出來，就可以借助這個身體的前面五根，來對外界的五塵，而這五識自然會成就我們菩提道業的成所作智，假如失去瞭眼耳鼻舌身，那我們度眾生就無從談起，也不能成就菩提道業。