凈土法門：佛是叫我們把貪心消除，不是把貪世法換成貪佛法　精進勇猛與貪佛法的區別

信心真足。世間法，出世間一切佛法，一切佛法不能貪，世間法不貪，貪佛法，佛是叫我們把貪心消除，我們貪心存在，隻是換瞭對象，把貪世法換成貪佛法，還是貪。起不起作用？起作用，起什麼作用？障礙你往生，障礙佛菩薩來接引。阿彌陀佛來接引，走到你面前，你怎麼貪心還沒放下？佛就離開瞭。當然這也不容易，有這等功夫覺悟得快。怎麼覺悟?放下，一心專念阿彌陀佛。不必很久，阿彌陀佛第二次來瞭，第三次來瞭，常常來照顧你，你心定瞭。我們不能不知道。

摘錄自：凈土大經科註(第五回)(第三集)2018/1/27臺灣臺南極樂寺　檔名：02-047-0003

問：第一個，聽師父講，學佛的目標是要去掉貪瞋癡慢，破迷開悟。並貪佛法也是貪，但同時又提出學佛要求精進勇猛，請問如何理解精進勇猛與貪佛法之間的區別，如何正確理解精進與貪?

答：他這個問題問的很好，確實有深度。學佛的同學應該都知道菩薩修學的六個綱領，一般稱為六波羅蜜，如果你明白這個綱領，這個問題就解答瞭。

六個綱領是有次第的，要按照順序來修學，不可以躐等。你看第一個要修佈施，第二是持戒，你不能佈施，持戒決定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到;不能忍，就決定做不到精進，所以它是有層次、有順序的。

去掉貪瞋癡慢是在第一個階段，佈施就是放下，就是舍棄，佈施什麼？最重要的是要把貪瞋癡慢給佈施掉，你後面持戒、忍辱、精進、禪定、般若就一帆風順。

我們今天修菩薩道不能成功，就是不肯把貪瞋癡慢佈施掉，關鍵在此地。這樁事情你搞清楚、搞明白瞭，你才能理解精進與貪欲。

你看我們因為貪瞋癡慢佈施不掉，學佛也是貪心，燒香也貪圖我要燒第一炷香，燒第二炷香就不甘心，這怎麼行?

學習法門，我要學最殊勝的法門，到底哪個法門最殊勝？

很難講，佛說「法門平等，無有高下」，哪個最殊勝?

佛經上也常講第一法門，最殊勝法門，那個不是法門有差別，第一殊勝是從哪裡講?

從根機上講的。適合於我修學，適合我的程度，適合我的根性，我修這個法門一定有效，一定成功，這個法門對我來講是第一殊勝，對你未必是第一殊勝。

佛在經上常常用比喻說，佛好像是個大夫，醫王、大夫，這群眾生都是病人，每個人害的病不一樣。法門，八萬四千法門就好像藥方，對癥瞭，你這個藥服瞭你的病就好瞭，這對你是第一。

如果不對癥，這個藥吃瞭恐怕病加重，甚至於要死，毒死瞭，那怎麼能稱殊勝?

所以法門應機就叫殊勝，就叫第一，是從這上說的。不是從法上說的，法沒有高下，法沒有分別，這個道理一定要懂。

所以，首先要斷煩惱，貪瞋癡慢是煩惱，不但學佛從這兒下手，儒傢教人也從這下手。你看儒傢教學，《大學》裡面講的「格物致知」，這是講真正用功，從哪裡下手?格物，然後再進入致知，再是誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，這個順序不能亂。

什麼叫格物？司馬光說得好，我們印光大師也說得好，印光大師的說法是跟司馬光相同的。物是五欲，就是欲望，你對物質享受的欲望；格是什麼？格是革除，你要把物質欲望要把它革除掉，這就是斷煩惱!然後你才能有智慧，才能做到致知;換句話說，你的智慧是因為你的煩惱把它障礙住瞭，煩惱去掉，智慧就現前，這致知。

真正智慧現前，你的意就誠瞭，意誠之後，你的心就正瞭，你看看儒傢講這套功夫，也從斷煩惱下手。

佛法更講的清楚，破煩惱障，然後破所知障；破煩惱障成就你的德行，破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上講沒有差別，我們要能夠懂得。

所以智慧跟精進不一樣，精進裡頭決定不帶煩惱，我們今天講精進，勇猛精進裡面帶著有煩惱。為什麼勇猛精進？我有目的，我有企圖，我有好處，如果什麼好處都沒有就不幹瞭。你從這上你就懂得，世間裡頭哪有精進？都是附帶名聞利養在裡頭他才肯幹；什麼都沒有，你還拼命努力幹，那是精進。你所作所為真的是犧牲奉獻，是為利益眾生，為成就自己真實智慧，成就自己德行，這是精進。絕對沒有名利在裡面，決定沒有企圖在裡頭，區別在這個地方。