佛經中對“占卜擇日”如何看待？
《漸備一切智德經》節錄 西晉月支三藏竺法護譯
又棄邪見。奉於正見。不墮外學。舍於貪事虛偽之術。吉良之日。不擇時節。不思國位。若睹帝主。不以為貴。不懷諛諂。表裡相應心性仁和。奉佛法眾不失三寶。愍哀三界皆欲度脫。
《佛說阿難分別經》節錄 乞伏秦沙門釋法堅譯為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏，亦不得擇良時良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。當啟三尊。道護為強。設使諸天。天龍鬼神。無不敬伏。戒貴則尊。無往不吉。豈有忌諱不善者耶？
《大般涅槃經》卷第十一節錄 宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之聖行品第十九之一不以爪鏡芝草楊枝缽盂髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛空星宿。
《大般涅槃經卷》第十八節錄 宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之梵行品之第五王語耆婆。若使如來審如是者。明當選擇良日吉星然後乃往。耆婆白王。大王。如來法中，無有選擇良日吉星。大王。如重病人猶不看日時節吉兇唯求良醫。王今病重求佛良醫。不應選擇良時好日。大王。如栴檀火及芛蘭火二俱燒相無有異也。吉日兇日亦復如是。若到佛所俱得滅罪。唯願大王。今日速往！
《大般涅槃經》節錄實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所制戒律正行威儀。說解脫果離不凈法。及壞甚深秘密之教。各自隨意反說經律。而作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說互共諍訟。各自稱是沙門釋子。善男子。爾時復有諸沙門等。貯聚生谷受取魚肉。手自作食。執持油瓶寶蓋革屣。親近國王大臣長者。占相星宿勤修醫道畜養奴婢。金銀琉璃車磲馬瑙頗梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂貝。種種果蓏學諸伎藝。畫師泥作造書教學。種植根栽蠱道咒幻。和合諸藥作倡伎樂。香花治身樗蒱圍棋學諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者。當說是人真我弟子。
《佛說般舟三昧經》節錄 後漢月支三藏支婁迦讖譯優婆夷聞是三昧欲學者。當雲何行。佛言。優婆夷欲學者。當持五戒自歸於三。何等為三。自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得事餘道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得視吉良日。不得調戲。不得慢恣有色想。不得有貪欲之心。常當念佈施。歡樂欲聞經。念力學問敬重善師。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼過者。以坐席賓食之。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第四節錄 罽賓國三藏般若奉 詔譯 佈施波羅蜜多品第五若為佈施，互相嫉妒，令傢眷屬，鬥諍不和。不名佈施。若為佈施，譏毀乞人，汝今丁壯，諸根具足，何不自作營理生業，而求乞耶？！如是施者，不名佈施。或施已追悔，而作是言：‘我為愚癡，枉費財物。如是施者，不名為施。’或希他贊嘆，或怖惡名。如是施者，不名佈施。或為惡願，而行佈施。不名佈施。或擇日而施，謂白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，餘日不施，不名為施。或擇時施。晨朝佈施，午時不施。日暮餘時，亦復如是。如此施者，不名佈施。或擇人施。施與貧者，不施富者。或貧富俱施，不施病者。或與病者不施餘類。或施此人不施彼人。如是施者不名佈施。或選知識。顏貌端正而與好物。餘施惡物不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑。而施與之餘者不施。如是施者不名佈施。
《佛說梵網六十二見經》節錄有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作煙。咒鼠傷殺人。學咒知人生死時。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。一人言當大雨。一人言當小雨。一人言米谷當豐熟。一人言不熟。一人言米谷當貴。一人言當賤。一人言當大病疫。一人言不。一人言當有賊來破壞此國。一人言當有大死亡。一人言當有崩王。當有立王。一人言地當大動。一人言不。一人言月當蝕。一人言月不蝕。一人言日當蝕。一人言日不蝕。一人言日從東西行。一人言從西東行。一人言月星宿。從東西行。一人言從西東行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。從東西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言雲當覆日。一人言當出於雲。一人言天當清無雲。佛皆離是事。
《大方等大集經》節錄佛言。眾生闇行。著於顛倒煩惱系縛。隨逐如是星宿書籍。仙人星宿雖好。亦復生於牛馬狗豬。亦有同屬一星生者。而有貧賤富貴參差。是故我知是不定法。仙人汝雖得禪。我是一切大智之人。何故不問解脫因緣乃問是事。光味又言。汝今現身如世無異。而尊其事與仙無別。我今真實不知汝是天耶仙耶。龍耶鬼耶。聲如梵音色如古仙。我從昔來未曾見聞如是色相如是事業。是故今問。汝為是誰系屬於誰。姓氏何等。宣說何事。唯願廣說我當聽受。爾時世尊即說偈言
若有學習著相書是人不能知此彼
若有煩惱所縛者不得解脫常受苦
我今具足六神通是故名大婆羅門
六波羅蜜是我性以六和敬調諸根
我以受持三種戒行空無相三脫門
我往初發菩提心爾時得名大出傢
我都不覺一法相是故不說星宿書
法無眾生無壽命是故演說無我凈
已度三受三行岸斷諸根故無有相
我已真實知諸法是故獲得大寂靜
若無掛礙如虛空雖行菩提不學法
修集禁戒大忍辱即得無想大智慧
若不覺業求果報如法不轉得菩提
心不貪著一切陰亦復不觀於此彼
又不覺知菩提道是能速得菩提道
無有相貌無想念於一切法無覺觀
亦不貪著於諸法即能獲得一切覺
若有修集凈梵行是人得名婆羅門
觀察諸法如虛空是人即得名大覺
釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如。最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲。為諸弟子，略說法要：
“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。持凈戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清凈自活。不得參預世事，通致使命。咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養，知量知足。趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。
《優婆塞戒經》卷第五節錄雲何說言時節星宿，自在作耶？若以時節星宿因緣，受苦樂者，天下多有同時同宿！雲何復有一人受苦一人受樂。一人是男一人是女。天阿修羅有同時生同宿生者。或有天勝阿修羅負。阿修羅勝諸天不如。復有諸王同時同宿俱共治政。一人失國一則保土。諸外道等亦復說言：‘若有惡年惡宿現時。當教眾生令修善法以攘卻之。’若是年宿，何得修善而得除滅。以是因緣，智者雲何受於外道邪錯之說？善男子。一切眾生隨於業行。若修正見受於安樂。修邪見者受大苦惱。因修善業得大自在。得自在已眾生親近。復為宣說善業因緣。善業因緣故得自在。一切眾生皆由修善業因緣故。得受安樂。非年宿也。
《大般若波羅蜜多經》卷第三百二十七節錄 三藏法師玄奘奉詔譯復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。恒為上士不為下士。時具壽善現白佛言。世尊。雲何說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士。佛言。善現。是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前。剎那剎那功德增進。乃至無上正等菩提。於一切時心無散亂。故我說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。為凈命故不行咒術醫藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神令著男女問其兇吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有餘事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。自相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。究竟利樂諸有情類。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。於諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不為。善現。是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現。是菩薩摩訶薩瞭一切法性相皆空。於此空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減。於菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語攝。是故菩薩知而不樂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
遇外道邪論，可令其詞理窮屈《大方廣佛華嚴經》節錄：如是回向。以此善根。令一切眾生悉得諸佛無盡法門。分別解說諸佛法門。摧滅一切外道邪論。令辭理窮屈。……應勤摧伏外道邪論。不令異見損眾生故。
《大方便佛報恩經》節錄：是故菩薩所以勤求十二部經。菩薩何故勤求佛法。欲令眾生生信心故。是故求於因論。為知諸過罪故。為破外道惡邪論故。
《佛說弘道廣顯三昧經》節錄：解行雲何應菩薩 制持魔力與怒意 毀壞外道眾邪類
《楞枷經》節錄：外道虛妄說 皆是世俗論 以邪見因果 無正見立論。
《悲華經》節錄：遊戲禪定 如大梵王 光明端嚴 如天帝釋……充足一切 猶如時雨 破諸外道 如大論師
《大寶積經》節錄：導師無畏力，於波羅奈國，轉清凈法輪，摧破諸外道。
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