世間本來是苦諦，你的煩惱熄滅瞭嗎？

我們每一個佛教徒都知道，學佛都必需要有戒、定、慧。八正道也可以說是戒、定、慧，隻是把它分析出來，成為正見、正思維，正語—說話方面；正業—行動方面；正命—如何得到外在的事物來養活生命；正精進—要很努力地做滅苦的修行；正念—心念念住本性，不離本性；正定—安住在空性中。這是把它分析出來，其實這就是戒、定、慧。

虛雲老和尚要入滅之前說過：“勤修戒、定、慧；熄滅貪、嗔、癡。”這是一句很好的佛法。假如我們修瞭戒、定、慧，而沒有熄滅貪、嗔、癡，那麼他的戒、定、慧是不正確的。如果修瞭八正道，但是我們的煩惱增加，我們的痛苦增加，那就不是正確的八正道。所以我們要認清楚這一方面，認不清就沒有用。

真正的正見，就是要體會到苦、集、滅、道。苦，什麼是苦、集？什麼是滅、道？這一方面，要清楚，要明瞭。然後是內在有所體驗的，現在我所要強調的內在有所體驗證明的才是正見，不是耳朵所聽到的。耳朵聽到的，你可以記住；或者有別人講的一些話，比這個理論更好，你就會被轉去瞭，所以它是內在體驗的，內在體驗到輪回的苦、世間的苦；體驗到世間沒有樂可談，隻有苦沒有樂；體驗到世間真是無常的，一直在改變；到最後體驗到世間沒有實在的我，沒有實在的東西，全部都是因緣法，強求不來，做主不瞭，一切都是因緣所制造出來的。要這樣去體驗，體驗到輪回就是無常、苦、無我，體驗到厭倦離欲為止。假如還沒有生起厭倦離欲的話，還不叫做正見，因為還是沉迷在世間，還是不想離開世間。那怎麼樣叫做正見？就是要看到世間很苦，苦到你已經厭倦它瞭，不想要有瞭，想要舍瞭，然後想盡辦法把它放掉。隻有這一種內在的感觸，我們才可以稱為已經有正見。

涅槃的狀態就是當我們的內心沒有苦。假如我們一個人從早到晚，整天不停地、苦惱地胡思亂想，你說這個人會怎麼樣？我敢保證，不出兩天，他要住精神病院。對吧！連睡覺都不能睡，因為一直在想東西，你說他是不是不超過兩天或三天，他一定精神會有問題。

所以，涅槃其實就是我們切身的事情，它一直維持住我們精神的寂靜狀態，它使我們在精神上得到休息；沒有涅槃的話，我們的精神早就已經崩潰瞭，絕對不會活到今天，像我們在這裡談話。假如一個十多歲的孩子在讀書的時候，整天思緒紛亂奔飛，不出三四天，我看十多歲的人也要送去精神病院；而我們現在都活到二十多歲瞭。所以你們要感激涅槃，沒有涅槃，你絕對不會來學佛。所以精神上沒有苦的時候叫涅槃。