南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第九章)06

南懷瑾教授講述

第九章古鏡坦坦輪回長06

因果與般若

今所論因果者，唯以實相為因，還用實相為果。但瞭平等一心故，終不作前後同時之見。若能如是信入一心，皆成圓因妙果。

永明壽禪師寫這本書，集中瞭佛教經律論的精華。他說我現在所講的因果以實相為因。實相無相，實相是什麼?前面講‘般若無生之旨’，我們始終不把般若翻成中文，中文意思是智慧，實際上智慧二字的含義不足以代表般若，般若有三重、五重意義：第一重意義是實相般若;第二重是境界般若;第三重是文字般若;第四重是眷屬般若;第五重是方便般若。古德對般若有幾個不同的歸類，觀照般若也包括在內。

換句話說，真有智慧的人一動，原則上五個意義都出來瞭，五、五二十五，變化百千萬億，這叫般若智慧。實相，明心見性，悟道是證得實相之體，空而不空，不空而空是實相般若。同時般若也可有境界，一般人打坐，喲!我還在空的境界裡，又想把境界空掉?他忘記瞭般若(智慧)到瞭，是有境界，有你的意境，為什麼要把意境空掉?經常有人以為入定是什麼都不知道，那你去學死，不要學入定，對佛學都沒有搞通。定修得好自然有文字，文字並不一定是詩文作得好，而是真善美，那個美的境界就出來瞭。心境寬瞭，佈施持戒，對人一切慈愛都來瞭，這些都是它的眷屬，附帶的都來瞭，方便般若，講話等方法多得很，自然出來瞭。

般若包括五般若或三般若、二般若幾種的分類。因果以實相為因，用文字答覆，實相是空相，就是禪宗六祖說的‘本來無一物，何處惹塵埃’。至於六祖師兄神秀說的偈子‘時時勤拂拭，莫使惹塵埃’也對，那是觀照般若，不完全錯。六祖認為他錯瞭，是說同實相般若不相幹。六祖‘本來無一物’就是空而不空。

講禪學的人一提到‘本來無一物，何處惹塵埃’，就拿六祖的偈子打人，對不對呢?六祖隻講瞭一面，你不要被他瞞過去。那個時候他是講這一面，但是隻悟一半，沒有大悟，是偏空之果，後來大悟還有偈子。後來的黃龍死心禪師悟道作瞭首偈子幽默六祖：

六祖當年不丈夫，請人書壁已糊塗。

分明有偈言無物，卻受他傢衣缽盂。

自己不會寫字請人代筆，不是講‘本來無一物，何處惹塵埃’嗎?文字是有物嘛!結果還接受人傢的衣缽，還分明是有物嘛!一語雙關，很妙!

講實相的道理，‘實相為因，還用實相為果。’這中間告訴我們，真的瞭瞭，‘平等一心故，終不作前後同時之見。’沒有時間、空間的分別觀念，不是唯物思想的斷見，絕對的空靈，我們隻好加個字：空靈瞭。這個是平等一心，所以真到瞭明心見性的境界，看一切眾生沒有不慈愛的、沒有怨親不平等的。‘終不作前後同時之見’，因果同時、先因後果的觀念都錯瞭，你們研究佛學教理的，對這個理要多研究龍樹菩薩的《中論》，非前後際，非同時。他說，假使有人真相信、真瞭解絕對唯心的道理，那包你成佛——‘皆成圓因妙果。