人間天：佛陀“以手指月”給我們修行的方法與無量無邊的利益，我們拿到瞭嗎？

我們要知道欲望多是苦的，要知道生死的疲勞從哪裡來的?都是因為我們生起瞭貪愛欲念的心，所以想不受這些痛苦煩惱牽絆，就要爭取減少自己的欲望，讓自己淡然下來，這樣身心才能自在快樂。

覺是覺悟，知是知道，不僅僅要覺悟多欲貪愛是眾多痛苦的根本，還要真正地聞而起修，最後實現身心的自在快樂。上文提到瞭三個般若，有人問什麼是佛啊?有人回答佛就是覺。不過覺有次第的問題，這三個般若就是次第。

在《楞嚴經》中世尊舉瞭一個“以手指月，亡失月輪”的例子。一個人用手指指著天上的月亮說：“看月亮”。我們應該怎麼做呢?有的人太過激進瞭，自己去天上找，不過很遺憾的是佛說的這個月亮不是天上的這個月亮，而是我們本具的圓滿的自性。天上的月亮好發現，因為天上就一個月亮，但是我們的自性卻不容易發現。如果有人非常激進地學佛，佛以手指月，這人望天非要自己找到，那他永遠都找不到自性瞭。

佛以過來人的身份，以手指月能夠指出來，佛知道的不代表我們也知道。佛隻是指導我們修持的方法路線，至於能不能得到這裡面無量無邊的利益，隻有看他自己是否在行做。所以同樣的環境、同樣的情況、同樣的條件，會出現非常多不同的結果，外在諸多因素都是一致的，導致這所有不同的隻是我們自己而已。

阿彌陀佛的大願是對一切眾生、一切佛國的，不會撿擇眾生是什麼樣的。那麼往生極樂的鑰匙在誰手裡?在我們每個人自己手裡。你是否真地信受，是否真地願意，這才是我們能否往生極樂的鑰匙。佛有幾個事情是不能做的：一是不能改定業，事情已經形成結果瞭，是不能改的;二是不能替眾生修行，每個眾生自己能不能離苦得樂，佛陀隻能把方法告訴我們，至於我們走或不走，佛陀實在是愛莫能助的。所以才有那麼一句話，“佛是大醫王大藥王，因病予藥，服與不服，非醫之咎。”如《法華經》裡的毒藥喻，那些中毒的孩子期盼著父親回來，救自己於倒懸，但是父親回來瞭，根據大傢的病癥配置瞭好藥，可是就有孩子不去吃。為什麼他不去吃這藥呢?因為他中毒太深，婉轉於地，雖祈自活，但不能主。

在以手指月的這個例子中，我們是否能對佛陀升起足夠的信心來?我們遇到過幾千年壽命的無形眾生，他們經歷瞭佛陀住世的時代，為什麼他們很多還不信佛呢?就是中毒太深，中瞭三毒——貪嗔癡;二毒——妄想執著;一毒——無明。所以本經第二條中，世尊直取要害，告訴我們生死是因為貪欲。過去分享《楞嚴經-四種清凈明誨章》中說瞭很多，大傢可以自己找來讀一讀。

我們是否真地對佛陀升起信心來?這裡要真懂得。這個信心，或許我們認為有，但是很遺憾地說，我們對佛陀的信心不那麼具足。《楞嚴經》中有部分非常重要，就是五十五位菩提路。在這五十五個修持次第上前十位就是信，沒有別的。你是否真地信受瞭?如真能信受，讀一讀這五十五位菩提路就知道我們在信上差得太多太多瞭。

我們再說《無量壽經》的四十八願，佛陀發願接引眾生的條件是什麼?一信、二樂、三念佛十念、四排除二種業力眾生，分別是五逆重罪和造作誹謗正法的。這樣一來佛陀說接引十方世界的眾生往生極樂，乃至那些蠕動的小蟲子、地獄道的眾生，佛陀都肯去接引往生;隻要這個眾生真地做到信有極樂，信阿彌陀佛能接引，並能念佛，這基本門檻就達到瞭。

所以這一願叫做十念必生願，你能十念阿彌陀佛聖號，你就決定往生極樂無疑瞭。那麼為什麼我們很多人念瞭一輩子佛卻往生不瞭?是佛沒這能力嗎?還是我們真地沒發出心來?答案是我們的心不對，自己認為的“信瞭、也願瞭”不夠紮實，極樂和這樣的學佛人也是緣淺的。

“以手指月”要先解決是否能信受給我們指路的人，是否真正信受佛陀，他指引我們走的是出輪回、成就究竟菩提的大路，這一點你是否真地能信受?如果我們真地信受瞭這個，我們看到的佛經就是佛陀在親自給我們宣講的，不是講給別人的，不是講各舍利弗，不是講給須菩提的。我們應該按這個手指的方向去找這個月亮，先要找到手指、找到地圖、找到路標、找到指引，這是解決信的第二個部分。學佛的五個階段中，起步就是信佛。往往很多人說自己是學佛的，但還沒信受，就談不上信佛，怎麼可能到第二階段的學佛呢?怎麼可能說自己是在第三階段的修行呢?連信都做不紮實，就不要寄希望於輕松用佛瞭。第四階段的用佛談不上，第五階段的成佛就暫且擱置瞭。

佛陀在人間示現八十歲壽命，他的色身軀命於三千年前消亡在遙遠的古印度瞭!那麼我們怎麼找到佛陀的手指呢?佛陀慈悲我們，囑咐弟子流佈經教。當印度產生文字後，弟子們已經不再需要口口相傳地保存佛經瞭。我們能讀到的佛經就是佛陀留給我們的標指月亮在哪裡的手指。

阿彌陀佛。

摘自人間天新浪博客《八大人覺經略說》