凈土法門：一切法的體全是自性，你會麼？

一切法的體全是自性，你會麼？

摘自凈土大經科註-第519集（凈空法師）

全妄即真，「全修即性」，這句可瞭不得。全修即性從哪裡看？善財五十三參。我們看看善財童子參訪的對象，有出傢的、有在傢的，出傢的少，在傢的多，五十三位善知識，好像隻有六個出傢人。在傢人是什麼身分？有國王、有長者、有居士、有宰官，各行各業統統都有，男女老少全都有，這全修即性。你跟大千世界一切眾生接觸，都是修行。那我們要問，看電視是不是修行？是的。現在電影裡頭演的殺盜淫妄，你就學會瞭，你就搞殺盜淫妄，你修的是這個心。這是不善的業，將來果報在三途，三途是你修的。那個念佛人，看到這個電視，凡所有相，皆是虛妄，他開悟瞭。他知道這個東西是假的，沒有把它放在心上。所以每個人看，問題就是你會不會，宗門大德常說，會麼！會，看電視能成佛。可惜大傢都不會，要有一個會的，看電視成佛瞭，大徹大悟瞭，這是無上深妙禪。

六根接觸六塵境界，大乘經上講得很清楚，不執著、不分別、不起心、不動念。不起心不動念看電視，就是佛；起心動念，沒有分別執著，是菩薩；有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢。哪一法不是佛法？法法皆是。不會修的，天天念《無量壽經》，天天念《華嚴經》，時時刻刻在字裡行間，鉆在裡頭出不來。這是佛法嗎？這不是佛法，這世間法。真正會看經的，看小朋友的教科書，小狗叫，小貓跳，他開悟瞭。那是什麼？那是大乘無上經典，問題你會不會。為什麼？一切法的體全是自性，你就在這個法相上見性瞭，這就成佛瞭，明心見性，見性成佛。怎麼見性？不著相就見性，一著相就錯瞭，不能著相，不能分別。你修得再好，講得再好，你還是斤斤計較，你是凡夫，你沒有出六道。這個道理深，這是華嚴境界。

這四句話，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，自他不二，性修不二，真妄不二，理事不二，這是法身菩薩的境界，妙覺如來的圓融。不知道，理就在現前，我們見不到。我們今天這個身，這個幻相，是什麼身？業報身，是應身不是化身。我們的真我，真我是法身，不生不滅，真我就是常寂光。我在不在常寂光？在，大傢都在常寂光裡頭，不認識常寂光。我們舉電視屏幕，我把電視屏幕比喻作常寂光，它不動，如如不動。我們今天現相，就像電視裡面的音、相，有音聲，有現相。一切的音相有沒有離開屏幕？離開屏幕它就沒有瞭，就不現瞭，它是依屏幕現出來的。屏幕是真的，相是假的，真跟假的合在一起，你在假的裡頭見到真的，真的裡面看到假的，一點都沒有障礙。真不妨礙假，假也不妨礙真，可以共存共榮，彼此真的沒有妨礙。隻要你不執著，你就得自在，你就解脫瞭。看電視怎麼能不開悟？你要這樣看電視，全事即理，或者是理事不二，真妄不二，性修不二，自他不二，這是華嚴菩薩在讀《華嚴經》。電視就是《大方廣佛華嚴經》，人人都在看，他沒看懂。這個懂瞭之後，看所有現在的現實境界，跟這個是一樣的。真覺悟瞭，真解脫瞭，真看到味道出來瞭。不會的，看電視學壞瞭；會的，看電視成佛瞭。

《華嚴》講四無礙法界，理事無礙，事事無礙，無障礙的法界。為什麼無障礙？它本來是無障礙。沒有起心動念、分別執著就沒有障礙，起心動念、分別執著，障礙就出現瞭。頭一個出現的是空間維次，自性清凈心裡頭沒有空間維次，空間維次是假的，不是真的。從哪裡來的？從妄想分別執著來的。所以有妄想分別執著就有空間維次。侷限在哪裡？侷限在十法界，十法界裡頭有空間維次。超越十法界，到一真法界，空間維次就沒有瞭，時間、空間沒有瞭。沒有過去現在未來，也沒有什麼東南西北、十方上下，都沒有瞭，那些都不是真的。

全修即性，八萬四千法門，門門見性，所以佛說，法門平等，無有差別。這是真的，為什麼？統統能見性，關系全在自己。而在自己，全在放下，放下才叫真功夫，放下才叫真修行。統統放下瞭，沒有分別、沒有執著，那個人的示現就得大自在。有人示現什麼？示現煳塗，好像什麼都不知道，實際上他什麼都知道，我們一般講裝煳塗。

文殊菩薩早就成佛瞭，古佛再來示現的。虛雲老和尚朝五臺山，生病的時候遇到個乞丐，這個乞丐兩次，他生病兩次照顧他，跟他在一起住瞭一個多月。那乞丐是誰？文殊師利菩薩。應以什麼身現什麼身，應以什麼法度他就用什麼法。菩薩知道他根機，說高深他不懂，說淺顯的他不需要。你是什麼樣的根性，你想修哪個法門，你希望你得到什麼樣的層次，統統可以幫助你。條件，真誠、謙虛、恭敬，或者我們現在所說的老實、聽話、真幹，他真會加持你，真會幫助你。你不具足這個條件，遇到也沒有什麼很大幫助，眼前困難幫助你解決瞭。虛雲老和尚目的就是朝山，文殊菩薩就幫助他圓滿朝山這個願望，他沒有別的希求。