南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十一章)02

南懷瑾教授講述

第十一章心中自有黃金屋02

是知福隨心至，患逐心生。如響應聲，似影隨質。

儒傢、佛傢一樣都曉得唯心的道理，所以經常引用‘自求多福’這句話。‘是知福隨心至，患逐心生。’是永明壽禪師的好句子。‘福隨心至’，換個角度來講，就是‘福至心靈’，不過，就少瞭唯心因果觀念的味道瞭。患，就是毛病，就是罪惡。‘患逐心生’，其理亦同。好像影子隨身體走一樣。雙手一拍一定出聲，也一定有回響。又如陽光下面，由於身子一動，影子立刻跟著轉變，那麼快!我們一生的遭遇，乃至今天的遭遇，罪、福都是由心來的，而且是‘如響應聲，似影隨質。’

未到金人且入夢

下面是段佛經上的故事，一般學者都認為是神話，實在不能令人相信，姑且當神話看也好，當真的看也好，大傢想想其中是否有道理。

如阿那律供辟支佛之一食，甘露而常盈空器，金人而用盡還生。

佛有一個弟子叫阿那律出瞭傢。他的果報，佛後來在戒律部分說出來。這個人很有錢，佛的出傢弟子有好幾位都很有錢。他的一生有什麼果報呢?他在多生以前，供養一位僻支佛一餐飯，因此所得的果報是‘甘露而常盈空器’。一直到他每一次投生以來，他傢裡都很富有。誰傢生瞭這個孩子，都受菩薩保佑，米缸空瞭，自然會生出米來，大概連稻子都不要種。

他傢裡還有個金人。沒有錢，把金人手指砍瞭，換瞭錢用。結果回來，金指又長出來。砍瞭腿又長出來，就是這樣。

阿那律者，此翻無貧。《賢愚經》雲：弗沙佛末世時饑饉，有辟支佛利吒行乞，空缽無獲。有一貧人，見而悲悼白言：“勝士，能受稗不?”即以所啖奉之。食已作十八變。

阿那律翻成中文的話，叫做永遠不窮。

永明壽禪師指出，故事典故出在《賢愚經》。很久以前，在弗沙佛的時代，到瞭末世。末世也就是地球、世界快要毀滅之時，發生瞭饑荒。當時也有位辟支佛，他的句字叫利吒，他在行乞，卻‘空缽無獲’，到處化緣化不到一口飯吃，因為大傢都窮苦，都沒有飯吃。當時有一位窮人，非常地困苦，看到這位出傢修道的人，端個碗，到處化不到食物，很難過。

世界上同情窮人的人往往是窮人，等到你有錢的時候不大會同情人。患難中的人，最會同情患難中的人;痛苦中的人容易同情痛苦的人。像我們現在沒有痛苦，看到痛苦的人，‘哎呀!好可憐’就一句話，是講瞭，但不痛不癢。‘好可憐’，就走瞭。人在窮苦中那一念發出來的動機，是至善的。有錢人如果施舍瞭一億的黃金，不及那個沒有錢的人佈施一毛錢的這個念頭。果報是這樣，唯心的，不是講外在形態。

在那時，這個窮人看到他，並不是尊重他有道，我來培養個功德，會得福報，那錯瞭，你放心，不會得福報，這是作生意心理。他當時沒有管這個人有道沒有道，他隻覺得這個修道人餓得這樣扁瞭，很可憐!他就向他講瞭：‘勝士(就是有道的高人)，我窮得很，你能不能吃米糠啊?米都沒瞭，傢裡還些米糠。’這位修道的人說：‘我可以吃。’他馬上把自己剩下的米糠，‘奉之’拿給他吃。那位得道的辟支佛吃瞭以後，故意現瞭神通給他看，現出瞭十八種變化，這不是‘女大十八變’，可不要誤會!但也有其道理。十八是個奇妙的數字，佛經上有許多跟十八有關的，例如準提佛母十八手臂就代表十八空。

後更采稗，有兔跳抱其背變為死人，無伴得脫。待暗還傢，委地即成金人，拔指隨生，用腳還出。惡人惡王欲來奪之，但見死屍。

後來這位窮人，自己餓得很，沒得吃，到外面去采那壞殼子的稻子。在撥草的時候，有隻兔子跳到他的背上，粘住瞭，變成瞭死人，‘無伴得脫’，自己推不開，也找不到人幫忙。等到晚上，回到瞭傢，死人才掉在地上，就變成瞭金人。

拔瞭根指頭，去換瞭錢用。‘隨生’，又生瞭個指頭。‘用腳還出’，砍瞭腳，又生出來瞭。因此他就發財瞭。

可是有個壞人曉得瞭這件事，到他傢裡搶，搶回來一看，是個死人的屍體嘛，又不是金人。因此，還給瞭他。到瞭他傢，又變成瞭金人。

而其金寶九十劫果報充足，故號無貧。其生已後傢業豐溢，日夜增益。父母欲試之，盡空器皿往送，發看百味具足。

他為何有這樣的福報?因為他有這樣一個動機;這動機是什麼?

他是那麼窮困饑餓，但看到別人沒有飯吃，很痛苦的時候，卻很真誠地發心出來：‘我隻有這一點米糠，請你拿去吃。’他還先問：‘你肯不肯吃啊?這很不好吃的，很粗糙的。’他是這樣地誠心做瞭，所以‘九十劫果報充足，故號無貧。’永遠富有。

又這一生，生下來以後，‘傢業豐溢’，傢裡自然就發財瞭，‘日夜增益’，鈔票滾滾而來。‘父母欲試之’，父母也覺得奇怪，自從有瞭這個孩子以後，從前沒有錢，錢也來瞭，這錢來得也奇怪，所以父母‘盡空器皿往送’，他在外面作事，故意拿個空的便當送給他。等拿到他手裡，便當打開一看，裡面什麼都有，‘百味具足’。

而其門下日日常有一萬二千人。六千取債。六千還直。

佛講他這一生，還沒有出傢以前，‘而其門下’，天天有一萬二千人賓客，靠他生活的有那麼多人。

由此看出，他這一生更是非常慷慨、好義。

‘六千取債。六千還直’，就算有六千人花瞭他的錢，就有六千人幫他賺瞭回來，就是那麼怪。

出傢已後，隨所至處，人見歡喜。欲有所須，如己傢無異。

出傢以後，無論到哪裡，大傢見瞭他都很喜歡。這很難啊!這也是果報。有些長得很漂亮的人，看瞭卻讓人很討厭。所以這一生，要多跟人傢結歡喜緣。不要見瞭人，老是掛起那討債的面孔啊!

同時他這一生‘有所須，如己傢無異。’出瞭傢以後，他心裡想要什麼，就有什麼!還是果報之故。

聽瞭這故事，是神話也好，是真實也好，上古的事無法考證。可是有一點，故事精神要知道。

佛經上也提到：‘富貴發心難，貧窮佈施難。’人在富貴得意時，要學佛、修道、做學問，太不容易。人在富貴時，要發心是很難的。但是也有啊!那就成瞭佛瞭。釋迦牟尼佛做到，富貴發心，達摩祖師——也是王子出傢的，富貴發心，這太難，不是絕對不可能的。

‘貧窮佈施難’，窮人自顧不暇，的確是很難，這是就客觀來說，然而就主觀來說，隻有窮人最瞭解人傢的苦處，而肯施援手。你說我口袋有一佰塊錢，佈施十塊，這不稀奇。所以窮人佈施難，故難能可貴。菩薩道講求‘己未度而度人’，就是這個道理。這是第一點要註意。

第二點要註意，是這種經文從‘阿那律者’起，佛說他前生種種的果報，固然不可查證，但這一生，在沒有出傢以前，他是如此慷慨、好義，就像中國孟嘗君養門下三千客一樣，廣結善緣。宿世因緣，這一世他是如此，將來也必然顯現這一世的果報。所以讀書要多出一個眼睛來，才能把這種經文的兩個要點看出來。我們平常人喜歡說：‘我看得開’。其實，一點也看不開，而是‘看進來’，隻看到自己，看不到別人。