信願法師：諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生

為諸眾生

為諸眾生，諸眾生者，非獨凡夫，包括二乘等亦在內。

蕅益大師《彌陀要解》雲：“諸眾生，別指五濁惡人。”此與善導大師所言：“諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生。”同一旨趣，皆是彰顯凈土一法，以凡夫為正機，彌陀大悲本願，於此坦露無遺。

“為諸眾生，說是一切世間難信之法”，世尊說《阿彌陀經》是為諸眾生所說的。那麼“為諸眾生”，是為什麼樣的眾生，我們當然要瞭解。如果釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》，是為阿羅漢這種眾生所說的，那我們不用學習《阿彌陀經》的教法，為什麼？因為《阿彌陀經》是世尊為阿羅漢所說的，是要度阿羅漢的根性眾生，那我們又不是阿羅漢。如果世尊說《阿彌陀經》的難信之法，是為菩薩根性眾生所說的，我們也不用學習《阿彌陀經》的教法，為什麼？因為我們也不是菩薩，我們有可能是“土虱”。

所以，每一部經我們要修學，要知道這部經世尊是要度什麼眾生根性。《觀經》是要度凡夫，我們知道《阿彌陀經》也是要度凡夫，《無量壽經》也是要度凡夫。《華嚴經》不是要度凡夫，《華嚴經》是要度四十一位法身大士。所以將《華嚴經》和《阿彌陀經》作一比較，現代末法時代煩惱的眾生，若要修《華嚴經》成就菩提，解脫生死，難啦！但是，修學阿彌陀佛的教法，根據《阿彌陀經》奉行，要解脫生死就容易。看要修什麼法門，當然那是你個人的選擇。

為諸眾生，蕅益大師對這句話的解釋，說得很好。

“諸眾生，別指五濁惡人”，所以釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》難信之法，是為惡人所說還是為善人所說？惡人！蕅益大師說的很明白，“諸眾生，別指五濁惡人”。善導大師在《觀經四帖疏》說：“諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生。”諸佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛大慈大悲，是大慈大悲什麼眾生？就是受苦受難的人，所以內心特別悲愍常沒眾生。常沒眾生就是經常沉沒在三途、受苦受難的眾生。諸位菩薩！你我雖然現在在人間，但是我們在起貪欲心、起瞋怒心、起愚癡心，不就是在趨向三途嗎？對不對？我們若沒有念南無阿彌陀佛，就穩死的，穩死於三途六道。

所以，善導大師所說的和蕅益大師所說的，道理完全一樣，都是在彰顯凈土教法，是要度凡夫為本。

既然凈土法門以凡夫為正機，諸位！那你我不用再想要學什麼法門瞭，乖乖的念佛，你若不要乖乖的念佛，你若認為自己很會修行：“像我這種的，難道還要念佛？”就是要念佛。

過去有一位醫生，去拜訪廣欽老和尚。任何人，不管男眾女眾，不管做什麼職業的人，去到承天禪寺拜訪廣欽老和尚，請教廣欽老和尚要修什麼法門。廣欽老和尚是福建人，他就用福建話跟對方說：“念佛！”有一位醫生，看到廣欽老和尚跟大傢都說修行就是要念佛，他也一樣跟廣欽老和尚請教：“老和尚，那我呢？”“你喔，也是念佛！”“我呢，我呢，我是醫生也要念佛？”“醫生才是要念佛！”

很多人都是會這樣認為：念佛法門，那是老阿公老阿婆，無法修其它較深奧的法門，所以隻好念佛。這樣看起來，將念佛法門當作是很下劣的法門，是看輕念佛法門。我跟你說，覺明妙行菩薩，在過去因地就是念佛，到瞭西方極樂世界成為菩薩；大勢至菩薩在因地也是念佛，往生西方極樂世界成為大菩薩。你若認為，念佛法門是齋公齋婆在修的法門，那你不就是認為大勢至菩薩、覺明妙行菩薩，這些人也是屬於齋公齋婆囉；你若認為，念佛是不識字的人在修的法門，沒有文化的人在修的法門，沒有衛生的人在修的法門，不就是去罵到覺明妙行菩薩和大勢至菩薩，對不對？

龍樹菩薩以初地菩薩，往生西方極樂世界。世尊在《楞伽經》為龍樹菩薩預先授記：將來南天竺會出現一位高僧，就是龍樹菩薩，宣揚佛的中道教法，然後念佛，以初地位的菩薩，往生西方極樂世界。連初地菩薩都念佛往生西方極樂世界瞭，我們在人道的生死凡夫，當一位醫生，就認為自己瞭不起，就不用念佛瞭，和龍樹菩薩這樣瞭不起的菩薩一比，你當醫生是有多麼瞭不起？但是，有的人就是世智辯聰太重，致使自己自我障礙。所以念佛法門，確實很適合現代人修學。

祝福大傢，一心念佛，往生凈土。南無阿彌陀佛。

——“彌陀教法”之25《阿彌陀經精講》卷四（P2332）