南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十三章)
南懷瑾教授講述
第十三章彈指圓成八萬門01
一一因果屬對，相似具足，仍對治種種法門，始得見性成佛。
我們這一生所遭遇的，舉凡生理、心理、環境、傢庭、社會、國傢、天下等等都有其因果關系，形成我們現在的報應。
這些因果都有‘屬對’，也就是有它的來由，我經常體會到的很多例子，有些年青朋友說笑：‘這人那麼內向，當是前生給仇人殺瞭，今生再投胎，看到什麼都怕得那個樣子。’雖是笑話，但何嘗沒有前因?沒有後果?所以因、果之間，有相對配屬的關系。
我們現有的佛教經典是古人翻譯的，表達的方式也是古代的。要把它變作現代的方式，依我個人的構想，現代的青年應該朝這一方面努力，由心理學到各種的科學配合起來，整合為一個非常高深的心理行為的科學。當然，其中尤其要尋找出心理、生理、醫理及佛法修證之間的關系來。
現在言歸正傳。修行人要經常體會自己的行為，有時心裡頭一念動錯瞭，很快，事情馬上就會擺臉色給你看。隻是我們在做人做事上，沒有在這方面自我觀察，所以往往怨天尤人，‘怎麼我會遭遇到這種事呢?’真要好好觀察自己，以後就絕不會罵人。清醒，就會發現自己真有過錯。‘相似具足’，在我們修行的時候，好像做瞭善行，不是徹底的，是相似的善行，但是能夠做到相似的善行，並且時時警覺自己的心性，一有不對的起心動念，馬上用佛法種種對治法門來修正。這樣修行不息，行為的善真正圓滿瞭，才能夠真正地明心見性。
慈悲與解脫華嚴
不是說你把一念空瞭，坐在那裡，然後飄飄然：‘哎呀!四面八方都是空，我兩腳踩在虛空中。哈!悟瞭。’不是的，那是非常初步。但是，要真正起修，也必須要先有那個境界。歸納起來，這三節說明瞭：小乘境界的那個求空是不對的。
事實上，這三節是連起來的。一個真正學佛修行的人，先要求到‘亡言絕行’，這一點境界證到瞭，即所謂初悟。這三節等於禪宗的三關;所講的‘亡言絕行’，見一點空，是初關;起方便之行，是重關;最後圓滿成佛，破末後牢關。所以禪宗講‘悟後起修’，也就是說，達到瞭‘亡言絕行’的境界，這個時候正好開始修行。
談到禪宗，馬祖有一個公案，現在順便給大傢講進。你們年輕人現在喜歡搞禪，‘饞’得很。有一天晚上，馬祖帶領瞭三位大弟子：西堂、百丈、南泉，一齊賞月，馬祖指著月亮要他們說說看，西堂就講：‘正好供養。’百丈說：‘正好修行。’南泉卻拂袖而去，話都不講。
馬祖就笑瞭，講禪就歸到百丈，講修行歸到西堂，‘正好供養’的這位就是修行。南泉的佛袖而去是解脫。解脫是對，不是說他不對。各有所偏，不全。
(編案：《指月錄》原文為：“一夕，西堂、百丈、南泉隨侍玩月次，師(即馬祖)問：‘正恁麼時如何?’堂曰：“正好供養。”丈曰：“正好修行。”泉佛袖便行。師曰：“經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外”西堂即智藏，百丈即是懷海，南泉即是普願”)
再講第二個公案。有兩個徒弟都悟瞭道，在路上走，看到路上一個死人，一位馬上口念‘阿彌陀佛，好慘!沒有人埋。’趕快挖地要把他埋瞭。另一位看到死人，眼睛看都不看，一直走，頭都不回。兩位師兄弟有不同的表現。人傢來問他們師父：‘您兩個徒弟都悟瞭，究竟哪個對呢?’‘都對!’‘怎麼都對?’師父說：‘埋的是慈悲，不埋的是解脫。’
說的也是!那個骨頭埋與不埋都要爛的，差不多嘛!但是要註意!真正地學佛，諸行慈悲。在修行上，埋的是對的。解脫是解脫，有時候解脫是不對的，特別要註意!
所以，好像我經常在批駁‘禪’，因為‘禪’在這個時代產生瞭更大流弊，滿街是‘禪’，不得瞭!這個禪已經弄得莫名其妙，與佛教正法的形象，差距太遠瞭，非常可怕。怪不得，王陽明的王學，流行到瞭明朝末年，‘滿街賢人都如狗’。那個時代真是可怕，民族文化的風氣受害很大。大傢學佛的人更要註意。甚至我感覺到，現在佛法越昌盛，這個行願就越糟糕。希望年輕同學特別註意。
這三節是連起來的，所以真正見到空以後，正好供養，正好起修狂不得呀!這一狂，非落因果不可啊!現在因果可是電腦時代，小心呀!不要隨便錯喔!
有個朋友講得很有意思!他說：‘老師您這樣一講，對瞭。我們小時候覺得，要看因果要等兩三代，要孫子死瞭，才算受報。現在好像看到自己就受報瞭啊!’我說：‘那你還看到瞭，現在不但看到自己受報，而且時間更快，算不得個把月就報瞭，甚至過幾天就報瞭，電腦時代呀!’電腦的輸入(因)與輸出(果)之間跑起來快得很，千萬要註意!
這說明修行的三節，處處跟著因果走。不要以為成瞭佛，就脫開瞭因果，佛更註意因果，更重視因果。越是聖人，越是小心。下面提到：
法界觀行的重要
如《華嚴經》即不然，一念頓證法界法門，身心性相，本唯法體。施為運用，動寂皆平，任無作智，即是佛也。
最後境界，成佛的境界，要參考《華嚴經》。華嚴所標榜的理不同哦!修行行門也不同。一念之間，頓證法界法門，空有雙方面都具足瞭。
一念空，這是佛法的小乘法門，不是法界的圓滿。一念有也不然，這是凡夫的境界，而且有些外道境界也是一念有，也不對。
我經常說：‘華嚴法界觀行幾乎失傳瞭。’這個觀行是‘一念頓證法界法門’，空有雙圓，一切具備。
下面要註意這幾個字。‘身心’，換句話說就是‘性相’，心就是性，身就是相。‘身心性相，本唯法體’，這個身心性相的根本，整個是法體的大用。所以你身體生病瞭，心也病瞭;身體病好的時候，心也不病瞭。而且，生理上隻要有一點不舒服，你那個心理的病早有瞭;反之亦然。身心兩個互為因果，是很快的。
‘施為運用，動寂皆平’，這是講功用、講修行。施為就是現在所講的作為，包括一切的行為、作為、應用、作用。
‘動寂皆平’，動也是道，靜也是道。動也是佛，靜也是佛。不垢不凈，幹凈的是佛，污垢的也是佛，這就是華嚴境界。所以把華嚴的理搞通瞭，就在一念之間，都具足瞭。就是六祖所說：‘何期自性本自具足!’動靜皆平，道都是一樣，都是平等，沒有差別。
‘任無作智’，最後悟道瞭，佛到哪裡去瞭?佛都再來一切的世間，普渡眾生，這叫無作智。作而不作，為而不為，現在就是佛境界。
你能這樣修持，現在就在華嚴境界。當然打坐可以練習，但不是主要，行才是主要，不過打坐是練習行之一。如果連盤腿都盤不起來，那更不用談到行瞭。所以佛法不是那麼呆板的，要曉得所謂‘善巧方便。’
我們往往拿一種觀念，一種思想，一種法門來確定佛法就是這樣，這都是自己主觀的看法。沒有到圓頓法門，都是偏見來看的。拿一個模子印一切，就不行哦!
要真正講禪宗，不離唯識、不離華嚴，這是真正的禪。千萬不要像現在一般的年輕人，一動就是狂禪。禪是講求行的，達摩祖師就特別吩咐，禪是從行入的。