仁禪法師：往生凈土的人都是志性下劣、怯弱的？

曇鸞大師在《往生論註》裡提到：“軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。”這就很容易讓我們產生一個疑問：“我們往生西方極樂世界，不是‘但樂有佛國土修行’嗎？現在我們害怕娑婆世界這樣的穢土無佛世界，要往生凈土，要去有佛世界修行，那我們是不是也屬於軟心菩薩呢？是不是不像堅心菩薩一樣，發瞭堅固勇猛的菩提心呢？”可能不少人會生起這樣的懷疑。

有一位在佛門中名聲非常大的法師說：“阿彌陀佛的凈土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。”很有意思，這位有名的法師就說：龍樹菩薩、馬鳴菩薩都說，阿彌陀佛的凈土法門是為瞭志性怯劣的初發心菩薩講的。表面看來這好像很有道理，而且好像還有依據，說這是龍樹菩薩、馬鳴菩薩講的，確實非常容易迷惑人，實際上是似是而非。

現在佛門當中這種講法很普遍，很多人批評修凈土法門的人都是志性下劣的、怯弱的，不敢生生世世發菩提心，在娑婆世界度眾生，都是釋迦佛的不肖子孫。我們早殿的時候天天念“五濁惡世誓先入”，但是你現在偏偏不聽話，不好好繼承釋迦佛的遺志，“五濁惡世不先入”，不在五濁惡世度眾生，要逃到極樂世界去，所以你就不是釋迦佛真正的繼承人，相當於不肖子孫。有些人就是這樣批評學凈土的人的，甚至直接說學凈土就是軟心菩薩。

下面我們就對這個疑問作一個分析。

一、軟心菩薩的定義

我們往生凈土，是否就是曇鸞大師這裡提到、批評的“軟心菩薩”，“但樂有佛國土修行”？我們現在不在穢土發菩提心，不按通途法門，偏要按凈土法門，這不是軟心菩薩的作法嗎？

首先，我們要知道軟心菩薩的定義是什麼。軟心菩薩也是發瞭菩提心的，但是他在登地的時候，就要先把俱生的煩惱障徹底永伏不起，先要把自己的煩惱斷掉，不著急度眾生。這不是一般的凡夫人，本來就是聖者菩薩，隻是這個菩薩確實不勇猛，先求自瞭脫，再來度眾生，是這樣的一種方式。

這樣我們就知道，我們往生凈土，跟這裡的“軟心菩薩”不一樣。軟心菩薩是指這裡提到的“但樂有佛國土修行”，先求自己修行、斷煩惱，“無慈悲堅牢心”的菩薩。

這是從往生前來說的，你還是凡夫，不是菩薩。

貳、極樂世界全都是堅心菩薩，沒有軟心菩薩

那我們往生西方之後，會不會在極樂世界貪求享受，“但樂有佛國土修行”，就成為軟心菩薩瞭呢？有些人可能還有這個擔心。

在後面曇鸞大師就會專門指出，極樂世界全都是堅心菩薩，沒有軟心菩薩。所以我們千萬不要搞錯瞭，以為隻要往生凈土，先在凈土修行就叫軟心菩薩。這其實和“但樂有佛國土修行”的軟心菩薩是完全不一樣的。

叁、“但樂有佛國土修行”與“暫樂有佛國土修行”有別

接著我們還要分析，這裡提到的是“但樂有佛國土修行”，與“暫樂有佛國土修行”有差別。“但樂有佛國土修行”，也就是他隻求先斷煩惱，對於度眾生，確實如這裡講的，是“無慈悲堅牢心”；但是“暫樂有佛國土修行”就是暫時的，是先往生到有佛國土，這是不一樣的。這些微細的地方，我們都要去辨析。

肆、聖者與凡夫有別：龍樹與馬鳴說志性猛利的初心人不用往生凈土瞭嗎？

另外就像前面也提到的，我們一般的往生者本來還是凡夫，和軟心菩薩不一樣，在對比的時候這裡是有差別的。

從往生前，我們再作一個對比分析。特別是佛門中有些人說：“阿彌陀佛的凈土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。”是不是這樣呢？這全都混淆瞭，似是而非，極具欺惑性。對於凈土法門，龍樹菩薩、馬鳴菩薩到底是怎麼講的？我們下面來作一個分析。

龍樹菩薩說，菩薩分兩種：一種是得無生法忍的，還有一種是新發意（初發心）菩薩，地前的菩薩。你如果已得無生法忍，那麼可以五濁惡世度眾生；如果還未得無生法忍，還是地前菩薩，那就要先往生凈土，等忍力成就瞭再來度眾生。龍樹菩薩是這樣講的。

而馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面是怎麼講的呢？馬鳴菩薩說，如果我們按一般的通途法門修行，發菩提心沒有這麼容易，一般要從初信、二信……一直修到十信，一萬大劫進入初發菩提心住。如果沒有進入初發菩提心住，僅僅是在十信當中，信心還沒有圓滿堅固，菩提心還會退。到瞭初住，菩提心就不退瞭。

即使你一萬大劫修成瞭，從菩薩的位次來講還是十信位，那十信前就更不用談瞭。這時候菩薩就畏懼在我們娑婆世界五濁惡世發菩提心，因為生生世世不退是很難的。因為還會退，所以他當然就會畏懼：“到時候菩提心退失瞭，甚至墮落瞭，那怎麼行？”

這個時候，如來有一種殊勝的方便，可以攝護行人的信心，使你不退。什麼方便呢？就是往生凈土。在凈土當中，你的菩提心修成瞭、不退瞭，到時候你可以回到娑婆世界度眾生。這是馬鳴菩薩《大乘起信論》裡面講的。

但是現在竟然有人說龍樹菩薩、馬鳴菩薩講，志性怯劣的初心人才往生極樂世界。龍樹菩薩、馬鳴菩薩是這個意思嗎？難道龍樹菩薩、馬鳴菩薩說過志性猛利的初心人就不用往生凈土瞭嗎？

龍樹菩薩隻說得無生法忍的菩薩可以不用往生凈土，否則新發意菩薩，地前菩薩都應該往生凈土，等忍力成就之後，再來度眾生。

而馬鳴菩薩也沒有說往生凈土的人是志性怯劣的，隻是說你還沒有一萬大劫入初發菩提心住，還在十信位，你的信心還沒有成就，還會退。這時候如來用殊勝的方便可以攝護你的信心，使你不退。馬鳴菩薩是這麼來贊嘆的凈土法門的，確實太殊勝瞭。

但是現在這個殊勝的講法，到瞭有些人口中，就變成瞭：“龍樹與馬鳴等，都說（凈土法門）是為志性怯劣的初心人說。”這完全就是借口龍樹菩薩、馬鳴菩薩，實際上是誹謗凈土法門，也是誹謗龍樹菩薩、馬鳴菩薩，這兩位大菩薩根本沒有這個觀點。

伍、龍樹與馬鳴的本意是什麼？借口龍樹馬鳴，實是顛倒說法

下面我們再來看第五方面，龍樹菩薩與馬鳴菩薩的本意到底是什麼？難道是像有些人講的，是批評往生凈土的人都是志性怯劣的嗎？所以就不用往生瞭？

龍樹菩薩、馬鳴菩薩是極力地提倡、強調要往生凈土的，甚至龍樹菩薩《十住毗婆沙論》裡講，你隻要沒有登地證無生法忍，都應該要往生凈土。而馬鳴菩薩是說（這個要求退一步瞭），你如果沒有圓滿一萬大劫，菩提心、信心沒有堅固，生生世世都可以不退瞭，那你最好往生凈土。龍樹菩薩、馬鳴菩薩的本意是這樣來贊嘆凈土、弘揚凈土的，但是現在有人竟然借口龍樹菩薩、馬鳴菩薩來誹謗凈土，這也是誹謗瞭這兩位大菩薩。實際上這種顛倒說法是謗法、謗僧。

這種講法非常可怕，極具欺惑性，所以現在受這種講法影響的人不少。現在佛門中這種講法的影響極大，大到我們無法想象的程度。往往這樣的人對凈土很難深信。即使他不誹謗、批評凈土法門，他也會說：“凈土隻是為志性怯劣的人講的，真正的學佛人應該要生生世世發菩提心度眾生，或者這一生就應該要行菩薩道，建立人間佛教、人間凈土，這才是釋迦佛的本意。否則你就不是佛真正的子孫，而是不肖子孫。”

這種講法看起來很有道理，而且很高調，但實際上呢？這不是釋迦佛的本意，也不是龍樹、馬鳴菩薩的本意，完全是顛倒說法。

對於這種講法，我們要辨析，千萬不能受影響，否則如果以後你碰到瞭這種講法，有可能就會退心瞭。而且碰到有人受這樣講法影響的時候，你也應該作一個辨析。

這裡曇鸞大師說“見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。”要註意，我們要知道真正的“軟心菩薩”的定義。“軟心菩薩”是指入瞭菩薩位的聖者，而不是凡夫。

龍樹菩薩、馬鳴菩薩並沒有讓我們凡夫不用往生有佛國土，不要往生凈土。在你未得無生法忍之前，應該先見佛得無生法忍，忍力成就瞭再回來度眾生，這些菩薩是這麼講的。

摘自：仁禪法師《往生論註講記》

文章轉自微信公眾號：凈土解行