宣化上人：佛修行這種法門，就為瞭令眾生 真正離苦得樂

昔於眾生起大悲　修行佈施波羅蜜

以是其身最殊妙　能令見者生歡喜

這四句偈頌是講“佈施波羅蜜”。“波羅蜜”譯為“到彼岸”。凡是事情做完瞭，或者成功瞭，都叫到彼岸——這是印度當時的辭語。

為什麼要佈施?因為眾生有六種蔽，遮住自己的菩提路。

慳吝蔽：就是舍不得。一分錢也不肯佈施於人，所謂“舍錢如割肉”。無論什麼事情都精打細算——對己有利益的事情，就去做;對己不利的事，絕對不做——算得清清楚楚。這是吝嗇的思想。

從前有位慳貪吝嗇的人，他的朋友過生日要送禮物。他想，無論送什麼東西，都要花錢去買，既浪費金錢，又沒有紀念的價值;不如在紙上畫一個大壽糕，又省錢又有紀念性。於是他便畫瞭一個生日祝壽糕，到朋友傢去祝壽。見到朋友就鞠躬作揖地說：“恭喜!恭喜!祝你生日快樂，萬壽無疆!我沒有特別的禮物相贈，送個餅為壽禮。”他的朋友更慳吝，接過來一看，生日壽餅是畫在紙上，便對慳吝人說：“等老兄生日時，我送這樣大(用手在虛空中劃一個大圓圈)的壽餅，現在就送給你，作為暖壽的禮物。”這個人連一張紙也不舍得，一文錢也不花，就做瞭人情。這是慳吝的笑話。

犯戒蔽：信佛人受戒之後，不保守金剛寶戒，常常殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，犯這五種根本大戒。

瞋恚蔽：無論遇到什麼事情，無緣無故便發脾氣，無明火三丈高，自己還不知道，以發脾氣當作傢常便飯。

懈怠蔽：覺得做什麼事情都沒有意思，不如睡覺舒服，這就是懶惰的表現。

散亂蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，無心修行。一旦懶惰就散亂，散亂就無智慧，無智慧便得不到解脫。

惡慧蔽：智慧也有善惡之分別。用到正當地方是善智慧，用到不正當地方是惡智慧。好像不良少年，他們就有惡智慧，所行所做，都是聰明反被聰明誤的事。

有瞭這種的蔽，就不能行佈施。他在這樣想，“我為什麼要佈施給你?你為何不佈施給我?”好像出傢人，不想佈施於人，專想人佈施自己。一天到晚打居士的主意，這位居士有多少錢?那位居士有多少錢?算得非常清楚，盡打這種妄想。

昔於眾生起大悲：佛在往昔因地修行的時候，對於眾生生起一種大悲心。“悲能拔苦”，眾生有苦，便佈施予樂，令眾生離苦得樂。

修行佈施波羅蜜：佛所修行的法門，就是佈施。願意把眾生的苦統統拔去，令眾生得到真正的快樂。

修行佈施要相續不斷，無論是大佈施或是小佈施，都要佈施。要有三輪體空的思想。佈施的人、所施的物、受施的人，這三種要空，就沒有執著。如有執著的話，就沒有功德;乃是求名利的佈施，是有所企圖的。

佈施有三種。

(一)財施：財施又分為兩種：內財和外財。內財是頭目腦髓，外財是國城妻子。外財容易佈施，可以把國傢、城市佈施於人，又可以把太太和兒子都佈施給人。但是內財就不容易佈施瞭。可是行菩薩道的人，因為有慈悲喜舍四無量心，就舍得佈施。

(二)法施：就是講經說法，這是以法供養。所謂“諸供養中，法供養最”——所以法施勝於財施。財施是有形佈施，法施是無形佈施。若無財無法可施者，可以佈施其力，將身獻於佛，為佛教而工作。隻要虔誠而無所求，或掃地、或清潔廁所，也是功德。莊嚴道場、美化環境，也是佈施，佈施勞力。

(三)無畏施：令人不生一種恐懼心，常常感覺很平安。好像有人發生意外的災難，要用言語來安慰、要用行動來援助，令難者得到安全感——這是佛教慈悲大無畏的精神!

以是其身最殊妙：因為佛修行佈施波羅蜜，所以佛身相好莊嚴，有三十二相、八十種好，有這樣殊勝的妙相身。

佛修行佈施時，任何的東西都佈施於眾生。眾生需要什麼，佛就佈施給眾生什麼;甚至自己的身心性命，都可以佈施。這種慈悲喜舍的精神多麼偉大!不像我們這些愚癡的人，以為佈施是吃虧的事。

“為什麼要把自己的錢佈施給他?這是劃不來的事。”不應這樣想，要知道佈施有無量的功德!所謂“吃虧就是占便宜”，明是吃虧，暗是便宜。這種境界，隻有佈施者，才能體會其真理。

能令見者生歡喜：能令所有看見佛的眾生，都生出一種大歡喜心。因為佛在因地修行時，廣結善緣，所以人人見佛都歡喜、恭敬、供養，愛戀不舍。

【編註】恭錄自《大方廣佛華嚴經淺釋》〈世主妙嚴品〉(宣化上人講述)

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，

我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

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