南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十五章)03

南懷瑾教授講述

第十五章不費一字三藏全03

‘遂得祖印大行’，二祖瞭解瞭真正佛法的心印。‘祖印’也就是佛法的心印。中國禪宗所謂的大乘開始瞭。‘迄至今日’，這個‘今日’是指永明壽禪師(904—975)寫《宗鏡錄》的時候。他是五代末年，宋朝初年的人。

‘雲何著於言說，違背自宗?’這段文字，永明壽禪師用的是假設的語氣。禪宗是言思道斷，不立文字的，為什麼你還要寫這部《宗鏡錄》，違背你所學的禪宗哪?不過，永明壽禪師後來提倡禪凈雙修。

‘義學之乘自有階等’，在中國的佛教大體上就有兩種差別。一種是專門講修行功夫的，例如禪師，過去學天臺宗的也叫做禪師。另一種是‘義學’，義就是理，是專門研究佛學，講經教的。

所以，過去一般人稱那法師講經教的，就叫義學沙門。古代修禪的人多半是義學出身，例如臨濟禪師，是唯識宗的大師，最後卻絕口不提唯識瞭。如永明壽禪師等，每一位大祖師，義學三藏十二部都是透徹極瞭，二祖也是。不像後世修禪，經教不研究，隻得參個話決，偷得緣慮之心，這後果很嚴重。

當然，修行與義學這兩派自唐、宋以來，素來有點不太融洽的。從南北朝以來，禪師穿的是修行的黑衣服;義學沙門穿的是紫色的衣服;講經懺則穿的是銀灰色的，有五色衣服的分別。義學沙門穿的比較講究，而禪師邋邋塌塌像小說寫的濟公和尚一樣。

有一天，有個義學沙門在一個地方吃飯，剛巧有位禪師來，曉得他是大法師、講經的，故意逗他玩：

‘法師，您也在這吃飯，阿彌陀佛。法師您講什麼經的?’

‘我講唯識，大乘宗的。’

‘您講多少年瞭?’

‘二十年瞭!’

‘我要請教法師一個問題。’

‘什麼問題?’

(在唯識宗有部《百法明門論》，歸納心法一百種。)

‘法師啊!我請教您：“昨天下雨今天晴”這是屬於那一法啊?’

這法師呆瞭!答不出來!臉紅瞭。這禪師故意逗他，大概是老朋友瞭，於是說：‘那您反問我，我回答!’

‘那“昨天下雨今天晴”是那一法啊?’

‘這是唯識宗的心不相應行法。’

一點也沒錯，心不相應行法，所以我們緣慮心沒有辦法控制它。譬如時間，說一切唯心，但這自然的現象，根本上識控制不瞭，總共有二十四種心不相應行法。所以說，過去有許多禪師，你看他不講座，他照樣有階等。

‘義學三乘，自有階等’，義學三乘：聲聞乘(小乘)、緣覺乘(中乘)、菩薩乘(大乘)，自有階等啊!《宗鏡錄》是完整的一部佛學大法。為什麼還要將佛學舉個大綱問號在此，永明壽禪師自問自答：

‘答：前標宗門中，已唯提大旨。若決定信入正解無差，則舉一例，諸言思路絕。’

‘明心見性成佛，當下即是’。宗旨在前面卷第42時，說得很清楚。一般人都曉得一切唯心，但是那個心?心在哪裡?若說：‘我也相信啊!一切唯心’，那你是迷信。一般用的是緣慮心，因為你沒有見到自性。沒有明心見性以前，你雖然相信，還不能算是真正的正信;要‘決定信入，正解無差’，一切知見沒有差錯，功夫到，見地也到，那才是真正的正信。

‘則舉一例，諸言思路絕’，言語道斷，心行處滅，沒有話可說。所以釋迦牟尼佛到瞭最後隻好不說話，拈花!說瞭沒有?說瞭。語言，不完全隻是嘴巴，有表情，全身都在說，才表達完全。但人與人之間往往當面不用開口，也知道對方心意，迦葉微笑，正是一種‘身體語言啊!’《指月錄》載，佛說法而後否定一切：‘我說法49年，並沒有說一個字。’

當年在大陸上研究佛學的一些朋友很頑皮：

‘唉!要講扯謊，我看釋迦牟尼佛第一。’

‘去你老兄，怎麼這麼講!’

‘他自己說的，“說法49年，無一字可說”，當面不認賬。’

叫人笑得肚皮都笑痛瞭，大傢都知道在說笑話。事實上是否定瞭一切，但是也真說瞭真話。這一切理論說瞭都不是的;直到瞭，‘言思路絕’才是。但是為什麼還要舉這一部書呢?這是一部中國真正的佛學大綱。

窺見今時學者唯在意思，多著言說。但雲心外無法，念念常隨境生。唯知口說於空;步步恒遊有內。

註意瞭!為什麼要寫《宗鏡錄》?因為慈悲心。看到現在一般學者，用思想頭腦，好高騖遠來學佛，‘多著言說’，對於佛法亂七八糟吹得很厲害，吹得頭頭是道。‘但雲心外無法，念念常隨境生’，理論講得很高，‘心外無法’，但裡頭貪嗔癡慢疑，樣樣具全，念念常隨境轉。‘唯知口說於空’，嘴裡講空，‘步步恒遊於有內’，每步、每步他都空不瞭，執著得很厲害。這是永明壽禪師說明為什麼要作這一部書的原因。禪修到宋朝已經變瞭樣，不得瞭，口頭上的佛法太多瞭。這幾句評論，文章好、字句好、意境好，且都對仗：‘但雲心外無法;念念常隨境生。唯知口說於空;步步恒遊有內。’

隻總舉心之名字，微細行相不知。

而且一般修禪的人，都在‘籠統般若、顢頇佛性’，抓到一點‘心’的影子，就認為悟道瞭;一點‘證’的影子，在無明中便認為這證瞭禪，這嚴重的很。

現在一般人隻總是舉一個心的名字，對心的功用體會到一點點，可是‘心’那微細起的作用，一點都不知道，這個要註意!尤其我們在座用功多年的人，你坐到進入一個定境，卻被心的妄生，思的一面，牽走瞭而不知道，一樣是走入外道喔!所以見不明，是第二個嚴重問題。

若論無量法門廣說，窮劫不盡。今所錄者，為成前義。終無別旨，妄有披陳。

進一步說，佛法是無量無邊，方法多的很。現在一般修行的人，抓瞭一點雞毛就拿它當令箭;抓瞭一點，就以為都學完瞭。‘無量法門誓願學’，你學瞭幾個量呢?問號?要廣說佛經無量法門，窮劫不盡，這劫數完瞭，再來個劫數，永遠說不完。現在永明壽禪師把三藏十二部的精華節錄下來成這本書，‘為成前義’，為大傢學佛找出一個正統的真正的理論。‘終無別旨，妄有披陳’，並不想另標旨，也不敢妄加意見。

此一心法門，是凡聖之本。若不先明行相，何以深究根原?

凡夫心地迷瞭，轉入六道輪回;而悟瞭本性，就成瞭聖人。這一明心見性的心地法門，是凡聖的根本，但心的現狀怎麼樣呢?現在國外的心理學、心象學(心的意象，也是心的作用)研究得很多。所以我們打坐，有時候得到清靜，正是心影喔!拿佛學來說，正是心的行相，還在動相喔!還沒有證到心的本體。大傢要註意!

所以永明壽禪師再三告戒，‘若不先明行相，何以深究根源’，先明行相，它的動向，你沒有看清楚，我們打坐得到清靜，那也是行相之一。有時候打坐有光影，有各種境界，那是第六意識，獨影境界之一。這一認錯，嚴重得很，自己對不起自己。