達照法師：見性的人，相而無相

1、真正用功修行就要這種氣魄：根塵頓斷，回到心上面來，把心上面的相徹底瞭斷。

2、瞭斷瞭這個相，不意味著你已經成功瞭，隻是開山第一斧。

3、事實上，無論上面變化著什麼相，這個心從來沒有變過。

4、所想的相在我們生命中起著不同的因緣果報，所以十如是：如是相、如是性、如是體，這三者是核心。

5、見相即見性，見相即明心。

6、性不離相，性不是相，這個是大乘法，大乘佛法要明心見性。

7、公案：過去有一個禪師，問他師父：“什麼是佛性？”那師父就東看看、西看看，徒弟就明白瞭。

8、真正明白圓教的人，他的修行是沒有退路的，“退步原來是向前”。（手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前。——唐• 佈袋和尚）

9、性是與相同起，沒有性，這個相起不瞭，生不起來。

10、公案：有個禪師問：“師父，什麼是佛？”師父叫他一下名字，他答應一下，師父說這就是。

11、破本參的人，他是離相而無相；見性的人，是即相而無相。

因為無始劫的習氣，幾乎是每個毛孔，每個細胞裡面都貫穿著我們的私心雜念，那真正用功修行就要這種氣魄：根塵頓斷，回到心上面來，把心上面的相徹底瞭斷。當然你瞭斷瞭這個相，不意味著你已經成功瞭，隻是開山第一斧，砍下去，把相先給弄沒瞭。

但事實上呢？無論上面變化著什麼相，這個心從來沒有變過，你看我們在生活中，無論你想瞭多少的東西，你能想的心從來沒有變過。小時候想糖吃，長大瞭想衣服穿，再長大瞭想買好車；隻是衣服、糖、車變瞭，想的東西，能想的心，沒有變過。想去搓麻將，跟想去極樂世界阿彌陀佛那裡同樣，隻是極樂世界跟麻將兩個相不一樣，能想之心毫無差別。當然所想的相在我們生命中起著不同的因緣果報，所以十如是：如是相、如是性、如是體，這三者是核心。

見相即見性，見相即明心。就拿妄想的想來說，你看到相，同時看到心，這個心有生起，能夠烘托、襯托相的這種功能。當你想到東西的時候，你就知道你的心會有想東西的性能，那性就在這裡，所以性不離相，性不是相，這個是大乘法。

大乘佛法要明心見性，二乘人都見不到佛性。就這個稍微有一點深，大傢不見得能夠聽懂。像我舉這個手，大傢一看見我舉一個手，看到什麼？我有舉起手來的功能，你們有看的功能，馬上就表露無餘。我放下來有放下來的功能，搖頭有搖頭的功能，點頭有點頭的功能，所以過去有一個禪師，問他師父：“什麼是佛性？”那師父就東看看、西看看，徒弟就明白瞭。你們明白瞭沒有？你往東看，東邊的性能在這裡，西看，西邊的性能在這裡，你靜下來有靜下來的功能，你不靜有不靜的功能，站起來有站起來的功能。嬉笑怒罵，吃喝拉撒，無不是性的表現，所以真正明白圓教的人，他的修行是沒有退路的。你退步原來也是向前，退到哪裡退不開性，全是你的心性，你就不會再著在相上瞭。

性是與相同起，沒有性，這個相起不瞭，生不起來。宇宙萬有這麼復雜，這麼豐富多彩，就是我們的心性本具這麼復雜，這麼豐富多彩的內涵。那有大乘根性的人，什麼是佛？舉一個指頭就是，就明白瞭。有個禪師問：“師父，什麼是佛？”師父叫他一下名字，他答應一下，師父說：這就是。你會答應的這個就是啊！會說話的就是啊！會打妄想的就是啊！會掉眼淚的就是啊！哪個不是呢？但是如果你以為掉眼淚就是，天天在那裡哭，那就慘瞭。因為性不是相，但是破本參的人，他是離相而無相；見性的人，是即相而無相。離相而無相，是初步功夫，就是這個妄想的想，把上面的相拿掉，下面就是，所以它必須要拿掉，要離開。

原標題：達照法師｜見性的人，是即相而無相。

轉自微信公眾號：大千界