信願法師：三惡四趣盡皆停，誓願舍命見彌陀（一）
【法事贊摘要】善導大師開示：三惡四趣盡皆停，誓願舍命見彌陀(一)
晚上我們繼續來探討《法事贊摘要》。前面我們探討到瞭第一大點，《法事贊》概說，我們探討到瞭第四頁的第八行，晚上從第四頁的第九行接下去。底下要探討的內容就是簡要的把《法事贊》的一些重點點瞭出來，來說明念佛往生的修行。
『此《法事贊》處處顯示善導大師自行化他之慈心悲願。展卷閱之，令人毛發直豎，令人喜極而泣。
善導大師言：
久住娑婆常沒沒三惡四趣盡皆停
披毛戴角受眾苦未曾聞見聖人名
憶此疲勞常劫事誓願舍命見彌陀』
看到這個地方，不論是《法事贊》、或者《觀經四帖疏》、或者《往生禮贊》、或者《般舟贊》、或者《觀念法門》，我們都可以從善導大師的著作當中，體會阿彌陀佛的慈心悲願，也可以體會善導大師自行化他的慈心悲願。所以凈土經論，仔細體會你會發現，不論世尊所說的，或善導大師所開示的，乃至於印光大師，其它凈土宗祖師的開示，往往彰顯阿彌陀佛的慈悲。或者祖師為瞭憐愍眾生，而開示凈土教法的慈悲，這一些慈悲的開示，通常會令我們喜極而泣。
所以凈土教在佛法兩門來說比較註重慈悲門，聖道門的教法比較註重智慧門。雖然兩門統括一切佛法，並沒有一定性，但是大致上可以這樣二分。
佛法有慈悲門、有智慧門。凈土門在慈悲的彰顯上比較多，聖道門在智慧的彰顯比較多。所以當我們從凈土的經論法語體會到阿彌陀佛的慈悲，我們心中有所感受的時候，通常會有喜極而泣。這一種流淚的哭泣，是內心被阿彌陀佛撥動心弦，阿彌陀佛的慈悲，感動瞭我們的內心。通常聖道門教我們認真的修行，來感動佛菩薩。凈土門剛好相反，我們要從阿彌陀佛的慈悲，讓自己深受感動。所以聞其名號、信心歡喜，歡喜之前有時候流露心中的感動，而流下感動的眼淚。所以凈土門彰顯佛的慈悲，令眾生體會而受感動。也就是阿彌陀佛的本願，撥動我們內心的心弦，使得我們的凡心與阿彌陀佛的佛心相契相應。通常我們凡夫的用功修行，要令佛菩薩感動，佛菩薩對我們相當的瞭解，事實上佛菩薩的慈悲偉大才是真正能令我們的感動。
譬如諸經之中講世尊在因地菩薩的修行，舍身舍命、割肉喂虎、割肉喂鷹、舍身喂虎，這樣的修行實在很令人感動。我們凡夫能做到這樣的佈施嗎?很難。所以我們從《法事贊》的法語可以看到善導大師真的是為瞭我們法身慧命的解脫，開示瞭許多法語，彰顯阿彌陀佛對我們眾生絕對的救度。
善導大師言：「久住娑婆常沒沒」
這一句話，是講我們無始劫以來的真相。我們無始劫以來，一直到今生今世，我們確實久住在娑婆世界。常沒沒「沒」這一個字，指的就是墮入三惡道。六道來說，頭出就是譬喻在三善道，頭沒就是譬喻在三惡道。三善道與三惡道做一比較，三惡道當然要痛苦的多。我們沒有神通，不知道我們的過去世到底在哪一道受瞭多少苦?受瞭多久的苦我們不知道，但是我們可以知道的就是我們這一世在人間還是有生老病死，所以解脫生死這一件事情，是吾人一生最重要的事情。人生大事不是結婚生孩子，人生大事是解脫生死，這才是真正的大事。
所以中國凈土宗有兩位祖師在自己的關房裡寫瞭四個鬥大的字，「生死事大」。這兩位祖師一位是明朝的蓮池大師，一位是清末民初的印光大師。祖師的根器尚且時時刻刻提醒自己，解脫生死這一件事情是人生最重大的，但是一般的凡夫總以為，死亡距離自己非常的遙遠，沒有無常觀。以為自己還可以在人世活瞭很久，甚至於已經罹患重病瞭，生命已經日薄西山瞭，還不願意接受死亡即將到來的事實。
善導大師告訴我們，[久住娑婆常沒沒]，那在這個娑婆世界我們經常在沒入三途，那我們跳脫生死苦海不就是人生最重要的一件事情嗎?念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，是最簡易、最穩當的方法。
「三惡四趣盡皆停」，這句話講，我們久住在娑婆世界，三惡道我們去過瞭，四趣我們也去過瞭。三惡道就是畜生道、餓鬼道、地獄道，四趣就是加個阿修羅道，如果講五道就多個人道，如果講六道多個天道。《楞嚴經》講的最詳盡，講七道，再加上仙道，所以仙道還是在三界生死海之中。
「三惡四趣盡皆停」，這一句話講出我們過去的生死輪回，曾經墮入三惡道，也曾經做過阿修羅，想一想我們的過去處境是這麼苦難，說起來我們可不可憐?可憐。隻是我們以前所受的苦我們忘記瞭，如果讓你記起你前世曾經墮入地獄，你這一世在人間你還會不念佛嗎?我想你一定怕死瞭，你一定會念佛。那如果地獄你肉眼看不到，人間有很多地獄，你可以肉眼看到，人間的地獄在哪裡?就在醫院的加護病房，就在老人安養中心。師父常受人邀請到加護病房或老人安養中心去關懷重病者，看瞭內心實在非常的辛酸。有的人真的是成瞭植物人，成瞭活死人，如果你是他的親人，你為瞭他設想，希望他少受一點罪業，你一定會希望他能夠好好的念佛，早一點把這一些苦報受完，往生到瞭西方極樂世界。因為有的重病四肢讓人傢綁起來，醫生護士為瞭不讓這個病人隨意的拔掉身上的管線，所以不得已把四肢綁起來。有的除瞭氧氣罩之外，氣切喉嚨插瞭一支管，肚子旁邊又插瞭一支管導尿，實在是苦不堪言，就好像五花大綁一樣。死又死不瞭，治也治不好，如果你的人生是這樣，你要嗎?不要。如果讓你多活十年，本來你八十歲要舍報，讓你多活十年到九十歲才舍報，但是這十年是在傢護病房裡過，請問你要不要這十年的生命?不要，我也不要。
所以我們看到善導大師這樣的開示，[久住娑婆常沒沒，三惡四趣盡皆停]，我們就要覺悟瞭，如何覺悟?我這一生一定要下定百分之一百的決心，要念佛往生西方極樂世界。我不要再像過去世一樣，混混噩噩過一生，我絕對不要再像過去世墮入三惡道受苦受難瞭，下定這樣的決心。請問念佛你還需要人傢鼓勵嗎?不必瞭。因為攸關你自己法身慧命的解脫，所以你根本不需要人傢鼓勵，因為解脫自己的生死，任何人都幫你不瞭。師父您幫我念佛，念一念回向給我往生西方極樂世界，有人跟我這樣說，我就會這樣回答他，好啊!可以，我吃一次飯，回向你肚子飽。你現在還在人世，還有這一口氣在，你自己不好好的聽經聞法，自己不好好的念佛，希望師父念佛回向給你，對已經沒有辦法修行的亡者，那是很無奈，我們幫他念佛回向，對不對?你自己現在可以念佛可以回向。
師父我要上班、我要工作，我要忙很多凡塵俗事。你為什麼一天要用那麼多時間忙生死的事，你為什麼不覺悟，一天用很多的時間，忙念佛的修行解脫生死，對不對?對。你要問的是自己有沒有覺悟?如果你這一生有很多很多的理由，就是想盡辦法要墮入六道輪回，那任何人也救不瞭你。你說你很忙沒有時間念佛，每一個人一天都有二十四小時，為什麼人傢可以有很多時間念佛，你不能有很多時間念佛?因為人傢為往生西方極樂世界找理由，你為瞭要墮入三途找借口，就這樣的覺悟跟迷昧的差別而已。
如果你很喜歡工作，很喜歡忙，很喜歡做這一些凡事，那很簡單，你繼續做不要念佛，下一輩子再到人世來，你還要一輩子工作，又要過一輩子現生這樣的生活。請問你要嗎?不要。那當然你就沒有時間也要找時間念佛，對不對?當然。這是覺悟跟迷昧的差別而已，沒有什麼道理好講。因為每一個人的時間都一樣，一天二十四小時。