宣化上人：最徹底的佈施

出世俗的傢，出煩惱無明的傢，出三界的傢。

菩薩中的大菩薩，他擁有最富麗堂皇的陳設，美輪美奐的住宅，以及種種精美的資生之具。如是眾多高貴的物資，倘若有人向他乞求，菩薩毫不猶豫的立刻贈送他。菩薩修佈施法門，對於傢庭的一切他都沒有執著心。他的心目中，早已遠離瞭傢族觀念。他明白傢本來就是空的，因緣和合而組成的，緣盡就各自分散瞭，有什麼值得執著呢?他根本就厭惡傢中所有的動產和不動產，以及那些資生的工具物資。

在日常生活中，不貪取華服美食五欲的享受，所以他的心不會被那些物資所系縛。知道這個傢終會離散，不會永遠存在，所以他的心對傢庭觀念很淡薄，常常都想舍棄這個世俗的傢，出傢修道，更求出離三界的傢。至於傢庭的一份子如妻子，等於是個脖鎖，把人的頸子扣得牢牢的。兒子就是腳鐐，拖得動不瞭腳步。女兒就如手銬，手都不能動一下。一個人像這樣周身都被捆綁著，連呼吸都沒有自由，還談得到自在嗎?又有什麼可以愛著的呢?

菩薩看破這些，放下一切，為瞭免受傢的逼迫，所以他隻求出這世俗傢，去修學菩薩行。用修習諸佛所說的八萬四千法門，而證得菩提道果，來莊嚴自身。把身外的資財完全舍掉，不生悔心。菩薩這種作風，常常受到十方諸佛的稱揚贊嘆：善哉，善哉，善男子!你真精進，發如是大菩提心，做人所不能做的事，舍人所不能舍的傢財舍宅，一切所有，都能惠施與人，而不悔、不留戀、不執著，真正難能可貴。菩薩見有來乞求的人，心中無限歡喜，無盡的慶幸自己有行大佈施的機會。

出傢是件不容易的事，並不是說剃除瞭須發，穿上袍，搭件袈裟，說幾句機鋒話，滿口佛呀、法呀的，說大篇好聽的道理，坐在那兒閉眼參禪。這隻可算為穿佛的衣，吃佛的飯，表演一個出傢人的樣子。如果能言行一致，苦口婆心，慈悲平等待人接物，人前人後不違正道，這才能說是位本份的出傢人。

出傢人有三種：一、身出傢心不出傢。二、心出傢身未出傢。三、身心都已出傢。

出傢有三個程度不同的傢，就看各人的修持工夫而定。

一、出世俗的傢：這就是一般的出傢弟子──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。

二、出煩惱無明的傢：出傢後各人修持的進境，祇有自己知道，不過在個人的語默動靜中，旁人也可以看得出來。一個出傢人的習氣毛病，一天天減少，貪瞋癡的表現，日日在消滅，那就是古德說的：“無明分分破，法身分分證”的現象。這位出傢人，他正努力沖出煩惱無明的傢，向菩提大道上走。

三、出三界的傢：這就是出傢人的第一個目標，也是一切修學佛道的七眾弟子的第一個目標。這時就永斷生死，以後隨自己的願力，自由來去九法界中度化眾生，成就瞭出傢的第一快樂。

菩薩又願一切眾生，能夠解脫傢庭的束縛，入到諸佛的傢族，修學諸佛所說的法門，勤修清凈梵行。又願一切眾生，把慳貪的污垢心丟掉，轉變成歡喜佈施的喜舍心，樂於施舍所有的資財，永遠不生退轉心。又願一切眾生，永遠離開世俗的傢庭觀念，什麼升官發財、揚名顯親、傳宗接代等世法。更不要貪圖不義之財，聚斂囤積、收藏珍寶，這種事都是造業惹禍的根苗。古人說：“多藏必後亡”，藏得多，丟得慘。

又說：“身邊無愛物，自無煩惱生”。古人說得一點不錯，身邊愛戀的東西多瞭，煩惱不停的纏繞著，這也愛那也舍不得，死都不閉眼，最後還是兩手空空而去。菩薩教化眾生，要懂得少有欲望，滿足現實，自然樂在其中。

又願一切眾生，趕快出離世俗之傢的煩惱束縛，學佛法學修清凈行，將來住到佛的傢裡，與佛同住。又願一切眾生，得著圓融無礙的究竟法，把一切障礙人的染污法都滅除掉，清凈自在。又願一切眾生，離開傢屬的私情溺愛，雖然現的是在傢身份，但是心中並不執著在傢屬愛中。又願一切眾生，善於勸化誘導那些沉溺在傢法中的人，開示傢屬的組合，都是因緣所成，不要太執著。他引用大智大慧佛所說的人生道理，指導那些迷誤者，就是無法離開世俗的傢法，也要信仰佛法，修學佛法，明白佛法，不受傢法的束縛。

又願一切眾生，雖然現身在世俗的傢族中，心卻是常隨順著諸佛的智慧，修行辦道安住不動。又願一切眾生，現在雖然沒有出傢，還是個在傢的居士，但他們的心願卻已住在佛的地位，能夠普遍令無量無邊的眾生，發起歡喜心，發大菩提心。這就是菩薩中的大菩薩，佈施舍宅時，對眾生所作的善根回向。為的是使眾生能夠成就猶如菩薩的種種大願，以及神通智慧的緣故。