凈宗法師：不願往生者，不知好歹也（視頻）

釋迦牟尼佛說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國”。“應”是應該，“當”是正當。願生西方極樂世界，這是應該的，這是正當的。

這“應當”兩個字，即含瞭釋迦牟尼佛無限的慈悲，是正面的呼喚，“你應當發願，願生彼國”；同時也有另一層意思，反過來說，“你不求生西方極樂世界，就不應該”。但是佛很慈悲，沒用這樣嚴厲呵斥的詞，意思是不希望我們滯留在娑婆世界，所以他才說“應當發願，願生彼國”。

“應當”兩個字，是很殷重、很懇切的。同時，“應”也有“相應、答應”的意思，“當”也是“當然”的意思。佛呼喚我們去往生，我們要答應。這和我們的根機，和我們的願求是相應的，這也是我們理所當然應當去的，所以，“應當”有它的深刻意義。

如法聞者，皆應願生。

如果你聽聞阿彌陀佛的救度，能夠聽法入心，都應當願生極樂凈土。為什麼？這樣才是知好歹。

知好歹故，順本性故，順佛心故，順佛願故，順佛語故，最為應當。

什麼叫順本性？因為我們的本性是清凈光明的，也是自在快樂的。可是娑婆世界違逆瞭我們的本性，不清凈，反而染污；沒有光明，反而黑暗；不自在，被系縛；不安樂，受苦惱。

我們求生西方極樂世界，極樂世界是清凈光明的世界，有自在安樂的受用，這和我們的本性完全相應。那裡順我們的本性，並不是外在的要求，是我們本能的，這就是“應當”。

如不願生，為不知好歹，違逆自性，背於諸佛，最不應當。

反過來講，就違逆我們的本性，違逆本性，就相反瞭，就是造罪、造業、受苦。順佛心，佛心最盼望我們往生，佛願為我們所發，佛語為我們證誠，這樣，我們都是應當。如果不願意往生，那就叫作不知好歹，這麼好的地方還不去，違逆自性，也違背諸佛的教導，這樣就是不應當。

阿彌陀佛成就極樂凈土，無量清凈，備極莊嚴，無有眾苦，但受諸樂，端為安置我等，隻盼眾生願生，佛即歡喜。

“阿彌陀佛成就極樂凈土，無量清凈，備極莊嚴，無有眾苦，但受諸樂”，目的是什麼呢？就是為瞭安置我們。現在政府為瞭照顧普通百姓，建瞭安置房，比較便宜。阿彌陀佛也為我們建瞭安置房，在極樂世界，所以我們應當去。

今有聞者，而不願生，甘處此五濁惡世，豈知好歹，豈是應當？

聽到之後，你不願意去往生，這叫不知好歹。阿彌陀佛給你造就極樂世界，請你去，你都不願意去，這不是不知好歹嗎？這就不應當瞭。佛看我們就是他的親生子女、獨生子；而我們把佛看外瞭，“我哪有分？”甚至說“這是天方夜譚，講一個故事來騙我們”，講這種話，這種理解，都是不應當的。說得嚴重一點，這是大逆不道，就像父母千辛萬苦為瞭你，結果你說父母騙你。

如果我們不承認諸佛的存在，就等於不承認自己有父母一樣，也等於是自殺一樣，因為我們都有佛性，諸佛是佛性所生長。如果你不承認佛性，不等於自殺嗎？

阿彌陀佛成就無量光壽，大慈大悲、大願大力無所障礙，專為救拔我等，隻要眾生願意，佛即攝受。

佛沒有願意不願意，隻有你願意不願意，所以說“莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回。但使回心決定向，臨終華蓋自來迎”，沒有說佛不攝受你的，隻有你願不願意，你隻要回心願意往生，佛馬上攝受你、救度你、保護你。

今有聞者，而不願佛救，偏欲自力修行，遲滯險途，豈知好歹，豈是應當？

聽說有極樂世界，聽說有阿彌陀佛，“我還沒有打算，我還沒有準備好，還沒有決定要往生西方極樂世界”，這叫沒有良心。不靠佛救度，不願生西方極樂世界，在這個危險的地方停留耽擱，佛都為你心痛，這不應當。

無量菩薩聖眾，不請來作勝友，主動邀我同遊法界，同覲諸佛，同化眾生，而皆在彼翹首相候，隻等眾生答應，皆悉遙加；今有聞者，而不願生，寧與三惡為伴，豈知好歹，豈是應當？

而這些菩薩聖眾都翹首相待，隻等眾生答應，都要加持我們。我們聞到瞭，此心不動，不願往生，寧願和三惡道眾生作伴，這叫知好歹嗎？這應當嗎？

文章轉自微信公眾號：凈視界amituo