南懷瑾：怎樣修才能不淫不漏
禪定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，為什麼?因為男女關系斷不瞭。所以小乘果位，先從基礎來講。不隻男女關系不可以，連遺精、手淫，乃至所有的自慰方法，或者意淫，都不可以。所以小乘第一條戒律是戒淫。
不漏精不是指漏精液，修持的人應該在沒有發動精液以前化掉它。道傢廣成子說：“情動乎中，必搖其精”。心中有一念，感情一動，精氣已經在散瞭。精的道理是這個精，不是精蟲的精。何況還有遺精(道傢稱漏丹)、手淫、自慰等。基本上先要守住這個戒，但據我所知，一般人做不到，打坐坐瞭幾天，又垮瞭。
其次是飲食。有許多人功夫做得好，但腸胃吃出毛病，又搞壞瞭。
我們的六根都在漏，而身根的漏，最重要的就是漏丹。現代美國的性觀念問題非常嚴重，這且不談。至於我們修道為什麼不能得定，性的問題過不瞭關，所以不能得定。楞嚴經再三強調，淫根不斷，如要得定，猶如“蒸砂成飯”，怎麼能成功呢?
所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個根是什麼根?過去杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人傢說他的淫根斷瞭的，看到在傢女或尼姑，就和她們抱在一起，大傢也不在乎。因為他為瞭修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪瞭。這怎麼是淫根斷瞭呢?淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴重，他因為自己生理部分一剪，就這樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。所謂淫根這個根，是指意識。
意識上有性的欲念以後，就有各種漏丹的後果。一般這個漏，隻是指身漏。實際上，六根都在漏。
要把這個欲念完全凈化瞭，才能得定。壓制不是斷，像那個和尚也不是斷，那個根仍然存在。但真要斷淫根，一定要到四禪定才能夠斷。
所以大傢打坐，從頭頂到手指尖，每一根神經都沒有得樂，就是因為精不滿的關系，都因為是有漏之因的關系。我們打起坐來，生理不能舒暢，心理不能清凈，念頭不能專一，不能真得定，都因為有漏的關系。
我們打坐有時很清凈，是因為六根都收攝瞭，少漏一點，自然就好一點，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起變化。在我所說“靜坐修道與長生不老”一書中，敘述的氣脈過程是必然要經過的。這本書隻講督脈，沒講任脈。任脈是自律神經部分，包括五臟六腑部分，任脈若通瞭的話，中脈也就通瞭，任脈是比督脈還難通的。
真到瞭任脈起變化，五臟六腑等於換瞭個位子。如果見地道理不清楚，會嚇死的，這也是唯心的作用。佛經上講脈解心開，確有此事。心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨瞭一刀一樣，不過打開瞭後，真是舒服無比。胃氣打通尤其難受，好似胃連著肺部、肝臟，一下子給人撕瞭下來一樣。打開瞭，就好似五臟六腑都換瞭一個。換句話說，心肝脾肺腎的功能慢慢壞瞭，自己裡頭慢慢給你拆下來，換瞭一個新的裝上去。
任脈通瞭以後，當然，所緣的觀想還是在定境中，這個知覺定境界，同我們生理上的變化沒有關系，這時才會懂得解脫。
假定這時因生理上的各種變化，我們當場死瞭，我們那個靈明覺知照見自己變化的，正如心經所說：照見五蘊皆空，無所謂瞭，要死就死，沒有什麼瞭不起。我們隻要把定的境界保持著，等任脈完全打通瞭以後，就可以達到真正的初禪。
當然，任脈通沒有這麼簡單，修行是苦行。道傢有個名詞叫“焚修”，修行者稱“煉師”，硬是像在火中鍛煉一樣。
任督二脈的打通，同密宗所講三脈七輪的情況，又是不同的。三脈七輪另講。
我們的身體吊在這裡，是多餘的。實際上，我們真正的生命，是和這個宇宙，這個法界，這個太空合一，是永遠存在的。這個身體，隻是生命第三重投影在這個世界。
這些屬於感覺方面的修持，生理、四大的變化，是一步一步固定的功夫。註意!那個執著在所緣境界上的知，始終不動，生理上的變化，才自然源源而來。不過，多半的人過不瞭這許多關，尤其是現代人，有一點難受就害怕瞭。比如胃像麻袋一樣抽擾來，那感覺真不好受。這時，心理上空靈的定境沒有變，生理才會起變化，重點在這裡。如果那時定境沒有瞭，氣脈就不會通，病也不會好，兩者要分開才會解脫。若把兩者混合在一起，想除生老病死永遠也辦不到。註意!定境還是空靈的，沒有變動過。
胃上不空，喉輪不通。喉嚨、食道不空，想斷妄念，斷煩惱是做不到的。所以密宗說，由喉輪到心輪這一部分真正打通的人，可以沒有妄念，因為起不瞭妄念瞭，生理與心理是互為因果的。
修道傢、陰陽傢的都知道一句話：“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”。胃即是土，所以我經常勸大傢把胃搞好。所謂壬水，就是煉精，不漏丹。所以胃一通，就是中宮氣通瞭。那時你會體會到孟子說的“充實之謂美”。也就是易經坤卦，“黃中通理”(腠理就是皮膚)。胃氣走通瞭，“正位居體”，也就是孟子所謂 “浩然之氣，充塞於天地之間”，這是真真實實的境界。
總之，五臟六腑部分，是屬於任脈的范圍，每個機能都要把它換過來。所以道傢說“脫胎換骨”，這句話不是騙人的。
這些氣脈都通瞭，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境
阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽瞭修定，於是乎這一次遇到瞭摩登伽女就遭瞭難，其實這是他自己功夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不瞭阿難。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用!這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。
所謂‘一切眾生’，這是講六道裡面的眾生;‘皆以淫欲而正性命’。
你為什麼會在六道裡面投胎、舍身、受身呢?
就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不瞭三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行;粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。
佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫欲是色。五欲裡面的‘色’，跟五蘊裡面的‘色’不一樣;五蘊的色是代表整個物質界，五欲裡面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：‘頭出頭沒。’把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短;栽一個筋鬥又到下面去瞭，這個時間長。下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。原因在哪裡?貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裡面最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來瞭。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生凈土，也不能離開這個原則;這個淫的念頭不斷，你念佛的功夫再好也不能往生。什麼原因呢?因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不瞭啊!這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生;所以說必須要把它斷得幹幹凈凈。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。
‘若諸世界六道眾生。’這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。‘諸世界’，不隻是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，隻要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講‘其心不淫’，心裡頭真的把淫欲的念頭斷幹凈瞭，那他就‘不隨其生死相續’。‘生死相續’就是六道輪回;他‘不隨’，就超越六道輪回瞭。由此可知，隻要這個念頭不斷，他就決定出不瞭三界，決定還要受‘生死相續’。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少瞭。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來瞭。
汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。
‘汝’，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧;實在講功夫淺的——功夫成片，都叫做念佛三昧。‘念佛三昧’是總名稱，以功夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是功夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。
我們也在修念佛三昧;修念佛三昧的目的何在呢?
是要超越三界。
‘塵勞’是三界六道的代名詞。‘塵’是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表;‘勞’是煩惱，我們曉得三界之內，充滿瞭見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不瞭三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界瞭，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定;世間禪定(四禪八定)，那個定功雖然是很深，出不瞭三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉瞭，這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有瞭，真的這個妄想斷掉瞭，這樣才能夠超越三界。如果‘淫心不除，塵不可出’。換句話說，出不瞭六道輪回。
或許有同修要問，這個事太難啦!
是難。
凈土宗講的帶業往生;我這個念頭沒有斷，能不能往生呢?
我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢?這部經不是專門對凈土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界;修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，隻要伏斷。
伏斷是什麼呢?用一句阿彌陀佛把念頭控制住瞭，有人比喻叫石頭壓草;其他法門斬草除根，那當然是很徹底;凈宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行瞭，看不見瞭，它不起作用瞭，這樣就能往生。所以凈宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個凈戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難;但是這一句佛號，念得功夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是凈宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫‘萬修萬人去’，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈幹凈，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報莊嚴土。